儒家道德文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

耿兆輝，陳 鵬

(1.河北大學(xué) 教務(wù)處，河北 保定 071002；2.河北金融學(xué)院 社科部，河北 保定 071051)

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中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究◎中共河北省委宣傳部理論處合辦◎

儒家道德文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

耿兆輝1，陳 鵬2

(1.河北大學(xué) 教務(wù)處，河北 保定 071002；2.河北金融學(xué)院 社科部，河北 保定 071051)

儒家道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其中所包含的仁、義、禮、智諸多范疇?wèi)?yīng)該且必須用以為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)。以儒家道德文化為根基，以傳統(tǒng)儒家內(nèi)圣開(kāi)出中國(guó)特色的新外王，則是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不二選擇。

核心價(jià)值觀；儒家；道德；仁

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)文明結(jié)出的碩果，儒家道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而仁愛(ài)之道是儒家道德建構(gòu)之根本，是滋養(yǎng)中華兒女的精神沃土，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族之魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)代文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，兩者相輔相成不可分割，共同構(gòu)成了一個(gè)整體，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是正確認(rèn)知且合理批判吸收儒家仁愛(ài)之道，更是題中之義。

一、價(jià)值根源：社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根傳統(tǒng)創(chuàng)新現(xiàn)代文明

二十四個(gè)字的核心價(jià)值觀分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出了反映現(xiàn)階段全國(guó)人民“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為培育核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。然而，國(guó)家提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是無(wú)中生有地憑空臆造出來(lái)的，國(guó)家提出三個(gè)倡導(dǎo)所涉及十二種核心價(jià)值自有其傳統(tǒng)價(jià)值根源，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流儒家道德文化中所固有的核心價(jià)值理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一個(gè)價(jià)值整體，具有引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值理念，塑造公民道德的時(shí)代意義。追溯其價(jià)值源頭，不難發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)儒家道德文化中的核心價(jià)值觀一脈相承。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)儒家道德文化的內(nèi)在價(jià)值的關(guān)聯(lián)性與承續(xù)性主要體現(xiàn)在以下三方面。

其一，致中尚和的根本價(jià)值取向一致。中華文明向來(lái)重視和諧、愛(ài)好和平、崇尚中正仁和，這種以和諧為根本的價(jià)值取向，于古于今并無(wú)二異。在中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)中，國(guó)家所提倡的“和諧”理念于個(gè)人自身，個(gè)人于社會(huì)甚至個(gè)人于宇宙的價(jià)值取向，與在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中所體現(xiàn)的價(jià)值內(nèi)涵亦無(wú)根本沖突。中國(guó)古籍《易》中提出“保合太和”，這是站在宇宙的高度思考人與天地萬(wàn)物之間的整體和諧；《國(guó)語(yǔ)》中記載和則生物，同則不繼，古人通過(guò)和同之辯進(jìn)而認(rèn)同和生與和平的創(chuàng)生理念；《論語(yǔ)》中也有禮之運(yùn)用貴在和的主張，這是儒家對(duì)禮樂(lè)文化內(nèi)在根本價(jià)值的點(diǎn)撥與提升?！吨杏埂犯菍⒅信c和提高到天地之根本的位置，認(rèn)為“致中和”，才會(huì)天地正位，萬(wàn)物化育。由此可知，和諧不僅體現(xiàn)在人自身心與身的和諧，還體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)群體的和諧以及個(gè)人與天地自然的和諧，而其中以個(gè)人內(nèi)在身心和諧為一切之根本，處理好自身內(nèi)在關(guān)系是實(shí)現(xiàn)其他外在和諧的根據(jù)。因此，儒家講修身為本，主張仁內(nèi)義外，將仁內(nèi)化于心以修身養(yǎng)性，將義外化于行以正己安人。在提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，和諧理念的傳統(tǒng)價(jià)值內(nèi)涵不僅需要得以保留，而且和諧內(nèi)涵在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的具體價(jià)值體現(xiàn)也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育踐行方式上提供借鑒。

其二，正仁行義的價(jià)值內(nèi)涵相互契合?！叭省⒘x、禮、智、信”等儒家傳統(tǒng)價(jià)值理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，也早已成為中國(guó)人心中固守的價(jià)值觀念。這種傳統(tǒng)價(jià)值理念正是通過(guò)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互融合，以社會(huì)核心價(jià)值的形式體現(xiàn)其精髓?！叭?、義、禮、智、信”是儒家道德文化的主要倫理范疇，分別有所側(cè)重地對(duì)人的道德修養(yǎng)提供不同的理性指導(dǎo)。即仁以修身，義以正行，禮以有序，智以成德，信以安人。儒家提倡的“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)道德理念所內(nèi)涵的價(jià)值精髓在任何時(shí)代都具有普遍適用性，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也不過(guò)時(shí)，因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀依然需要提倡。慎思之下不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)則是將“仁、義、禮、智、信”囊括其中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的富強(qiáng)、敬業(yè)、公平與誠(chéng)信，在一定程度上是與傳統(tǒng)儒家以義為利，以信求和的經(jīng)濟(jì)倫理相契合；民主、自由、法治、平等是對(duì)儒家為政以德，民為邦本的政治倫理思想的辯證發(fā)展；文明、自由、和諧、友善，則是儒家仁、義、誠(chéng)、信等諸多社會(huì)倫理規(guī)范的義理闡發(fā)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將儒家傳統(tǒng)價(jià)值理念重新闡釋?zhuān)粌H在公民個(gè)人層面以仁正德，以教化民俗；而且在國(guó)家層面以文明富強(qiáng)反映民生福祉，義成大利；在社會(huì)層面期望文明和諧，措置禮義，這就使社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以更好地被國(guó)人理解與踐行。

其三，“圣”與“王”內(nèi)外關(guān)系的價(jià)值同構(gòu)。從整體價(jià)值結(jié)構(gòu)來(lái)看，儒家內(nèi)圣外王之道與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家三個(gè)層次不謀而合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從個(gè)人到社會(huì)再到國(guó)家如此縱向逐次上升的三個(gè)層次，與儒家以自身為起點(diǎn)，逐次向外推衍到家、國(guó)、天下的價(jià)值建構(gòu)秩序是相通的。儒家以內(nèi)圣為本，以外王為用，將個(gè)人修身成圣作為外王事功的內(nèi)在邏輯依據(jù)，而外王事業(yè)則是內(nèi)圣工夫的外向現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。從內(nèi)外價(jià)值關(guān)聯(lián)來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是一種內(nèi)外溝通的價(jià)值體系?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”落實(shí)到個(gè)人層面的公民道德修養(yǎng)，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人道德基礎(chǔ)；公民個(gè)人私德向外推衍到社會(huì)與國(guó)家層面，就體現(xiàn)在“自由、平等、公正、法治”的公共道德要求以及“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的共同價(jià)值期許。由此可見(jiàn)，儒家內(nèi)圣外王之道與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅價(jià)值同構(gòu)，而且所要實(shí)現(xiàn)的最終目的也契合一致。

二、“返本開(kāi)新”：從儒家道德文化升華現(xiàn)代核心價(jià)值

二十四個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一座合適橋梁，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合在一起，從儒家傳統(tǒng)內(nèi)圣開(kāi)出了中國(guó)特色新外王。

為天地立心，為生民立命，為歷史開(kāi)新運(yùn)，為人類(lèi)致太平，始終是儒家文化的宗旨，也是每一個(gè)中國(guó)人責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。天地是自然而然的存在，它有規(guī)律而沒(méi)有精神。人作為天地間萬(wàn)物之發(fā)竅處，就在于人心一點(diǎn)靈明，人異于禽獸者幾希，就在于人具有情感精神與道德理性。歸根結(jié)底，儒家道德學(xué)說(shuō)是培養(yǎng)一種踐道者，也就是塑造一批能夠擔(dān)當(dāng)歷史使命的階層。這個(gè)階層中的精英文化品格可以用于右任先生贈(zèng)與蔣經(jīng)國(guó)先生“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬(wàn)世名”這十四個(gè)字來(lái)形容的一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)和圣人情懷。而這份信仰和擔(dān)當(dāng)只是就特殊精英階層而論，并非針對(duì)所有人，尤其是下層廣大民眾。社會(huì)主義核心價(jià)值觀則將儒家學(xué)說(shuō)普適性不足的歷史局限性非常完美地解決了，它指出了一條實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義外王的現(xiàn)實(shí)性路徑。這是一種培育理想人格與社會(huì)理想，將天理與人心相互溝通的方式。儒家重視道德主體的理性自覺(jué)，反求諸己的內(nèi)圣工夫使心體明徹朗潤(rùn)，頓覺(jué)宇宙內(nèi)事便是吾人性分中事，吾人性分中事也即宇宙中事。天地之用，皆我之用，吾心與天道冥合無(wú)間，此道與物無(wú)對(duì)，大不足以明之。宇宙生生之道是儒家對(duì)宇宙萬(wàn)物存在本質(zhì)的一種根本性見(jiàn)解，人與自然之間不存在天人對(duì)立與主客二分，只有天人合一與心物交融。情感對(duì)于人類(lèi)生命的繁衍，其力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于知識(shí)，價(jià)值理性對(duì)于生命的意義遠(yuǎn)超過(guò)工具理性。大生命視域下，人與天地萬(wàn)物的本質(zhì)關(guān)系在于和諧，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以極其精煉的語(yǔ)言定義了和諧，同時(shí)也提供了實(shí)現(xiàn)和諧狀態(tài)的實(shí)踐途徑。

物質(zhì)利益的獲取是人類(lèi)維持生存的本能體現(xiàn)，儒學(xué)并不諱言利。利，具有對(duì)人對(duì)物的雙重屬性，對(duì)人而言，是指人與人之間互惠共享之利益；對(duì)物而言，是指物呈現(xiàn)其使用價(jià)值，即物盡其用之利用。合而言之，即為成物之義以合人之宜。儒家認(rèn)為財(cái)富是中性的，其本身并不具有道德價(jià)值，關(guān)鍵是人們對(duì)待財(cái)富的態(tài)度和求利行為的動(dòng)機(jī)，從而產(chǎn)生優(yōu)劣好壞的不同結(jié)果由人們做出衡量和取舍。儒家在道德領(lǐng)域言利益從未避諱，反而一向持坦然中肯的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。君子憂道不憂貧，但是總可以“學(xué)，祿在其中矣”[1]。對(duì)于義與利的先后、取舍問(wèn)題，儒家只是要求見(jiàn)得思義，“義然后取，人不厭其取”[1]。從未將利與義推至相互對(duì)立的處境。在政治領(lǐng)域，儒家一向主張統(tǒng)治者應(yīng)該推行德治仁政，對(duì)于在上位的統(tǒng)治階層提出成賢成圣的道德要求，對(duì)于下層廣大民眾則一直主張富而后教的安治模式。儒家對(duì)于廣大民眾的物質(zhì)利益需求從未有過(guò)忽略抑或否棄，而是將滿足廣大百姓的利益需求的任務(wù)提到在位統(tǒng)治者施政的首要議程。因此，在儒家思想中，利觀念并非如洪水猛獸般為人們所諱言，儒家一向重視中庸之德，凡事不主張過(guò)與不及。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)方面倡導(dǎo)富強(qiáng)、公正、平等與誠(chéng)信，既突顯了為民眾謀福祉的公利需求，同時(shí)也提出對(duì)待利益的態(tài)度與方式的經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值訴求。這就為國(guó)家、社會(huì)與民眾提供了通往追求幸福生活的正確道路。

新時(shí)代，人總需要時(shí)時(shí)反思自身的思想狀態(tài)與當(dāng)前的存在狀態(tài)：人類(lèi)存在的目的是什么？是追求幸福。什么是幸福？幸福是按照理性生活。按照理性生活就是循天地必然之理，遵人道當(dāng)然之則，按照“理所當(dāng)然”的原則生活。人類(lèi)的生命與天地之生命息息相通，人之性即天之命，參天地之化育是根于人性的義務(wù)。這是一種將國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者結(jié)合為一體的理想狀態(tài)，也是儒家傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代核心價(jià)值完美結(jié)合的新外王理想。

三、融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代：以核心價(jià)值觀詮釋和諧理念

要將儒家道德文化融入到踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)際行動(dòng)中，必須進(jìn)行相應(yīng)的制度建設(shè)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和要求體現(xiàn)到政策和制度設(shè)計(jì)之中，并使其滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)而形成一整套行之有效的政策和制度保障。

首先，在政治領(lǐng)域，借鑒傳統(tǒng)禮治，合理汲取其精華，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)之“禮”與現(xiàn)代之“法”的時(shí)代轉(zhuǎn)化。“禮”是儒家道德文化中的重要范疇，對(duì)于個(gè)人而言，禮是規(guī)范個(gè)人道德行為的社會(huì)倫理原則；對(duì)于國(guó)家而言，禮是在上位者為政治國(guó)的政治倫理原則。在儒家道德思想中，禮作為個(gè)人行事抑或是為政治國(guó)的具體原則具有外在規(guī)范性和可操作性，透過(guò)這種外在形式，儒家賦予“禮”更為根本的價(jià)值內(nèi)涵，這就是“仁”。作為外在形式規(guī)范的禮以仁為內(nèi)在依據(jù)，與此同理，禮作為治國(guó)手段的政治原則，也體現(xiàn)著仁德的價(jià)值內(nèi)涵，也就是儒家所主張的為政以德。因此，褪去“禮”特定的歷史局限性，不難發(fā)現(xiàn)其所內(nèi)含的仁德價(jià)值對(duì)于今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代民主與法治建設(shè)具有啟示意義?，F(xiàn)代民主理念的本質(zhì)是自由，現(xiàn)代法治理念的核心是平等，自由、平等與博愛(ài)作為現(xiàn)代民主與法治的價(jià)值理念與儒家禮所內(nèi)含之仁并無(wú)根本沖突。實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展是傳統(tǒng)儒家的理想追求，也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之自由、平等、民主與法治的題中之義。因此，揚(yáng)棄傳統(tǒng)價(jià)值觀之“禮”，汲取其內(nèi)在之仁的價(jià)值并將其合理轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代意義上的民主與法治，體現(xiàn)傳統(tǒng)“禮”與“仁”的現(xiàn)代政治文明價(jià)值。

其次，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以誠(chéng)信為核心，確立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理原則。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在新與舊、破與立，進(jìn)步與“退步”等“雙重?cái)D壓”狀態(tài)下以跳躍式方式運(yùn)行，必然存在著某種程度的紊亂和失序。因此建立一種合理規(guī)范的經(jīng)濟(jì)倫理秩序是當(dāng)務(wù)之急。“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的核心，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以起到很好的道德示范與約束作用。因此，可以從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求出發(fā)，結(jié)合儒家道德文化的精髓與發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)起人人平等、競(jìng)爭(zhēng)自由、交易公平、互惠互利、誠(chéng)信守法、尊重契約、合理消費(fèi)的市場(chǎng)道德規(guī)范體系，進(jìn)而建立健康的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)中，誠(chéng)信是最核心的要素，是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展不可或缺的因素，理應(yīng)作為經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的重點(diǎn)范疇給予重視。同時(shí)，要防范道德風(fēng)險(xiǎn)行為以及可能產(chǎn)生的逆向選擇行為的發(fā)生，這也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)鍵。

第三，在道德領(lǐng)域，儒家內(nèi)省修身的工夫?yàn)楣褊`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供致思方向。儒家道德文化以修身為本，重視道德主體的理性自覺(jué)，尊重獨(dú)立人格價(jià)值，主張為仁由己，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)擴(kuò)充人所固有的善端，排除人性的惡念，倡導(dǎo)反求諸己的修養(yǎng)路徑。因?yàn)槿寮业牡赖逻壿嬍菍⒄麄€(gè)天下的興衰福禍與圣賢君子人格的修養(yǎng)成敗密切關(guān)聯(lián)起來(lái)。儒家將個(gè)人的修養(yǎng)作為整個(gè)社會(huì)共同體價(jià)值理想的前提基礎(chǔ)，將社會(huì)價(jià)值理想寄托于個(gè)人德性修養(yǎng)實(shí)踐。儒家道德文化主張向外追求，完全是為了了解、開(kāi)辟、建構(gòu)自己的道德理性世界。儒家追求的最終目的是立足自身、重視生命和道德的“為己之學(xué)”。儒家道德兼具形上與形下的雙重性，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，德意味著德行，一個(gè)人有什么樣的內(nèi)在品德就會(huì)必然表現(xiàn)出相應(yīng)的外在行為舉止。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，德意味著公德，每個(gè)人都必須要遵守這個(gè)社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，服從同樣的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，儒家側(cè)重于建構(gòu)個(gè)體人格的修養(yǎng)原則以及注重內(nèi)省的修養(yǎng)方法理應(yīng)為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所借鑒。立足現(xiàn)代角度，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無(wú)論是國(guó)家、社會(huì)抑或是個(gè)人哪個(gè)層次，都務(wù)必從公民個(gè)人做起，公民個(gè)人道德修養(yǎng)的水平對(duì)于作為踐行核心價(jià)值觀的主體而言，其重要性是不言而喻的。另外，只有將理論認(rèn)知層面的核心價(jià)值觀最終落實(shí)到實(shí)踐層面，真正轉(zhuǎn)化為公民個(gè)人的德行，國(guó)家所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才算是正確貫徹落實(shí)，而公民主體憑借道德理性自覺(jué)的修身工夫可以為核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化提供致思方向。

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局,1980:178，158.

【責(zé)任編輯 王雅坤】

On the Cultivation of Confucian Moral Culture and Socialist Core Values

GENG Zhao-hui1, CHEN Peng2

(1.Teaching Affairs Department, Hebei University, BaoDing, Hebei 071002; 2.Hebei Fiance University, BaoDing, Hebei 071051, China)

Confucian moral culture is the mainstream of Chinese traditional culture, including humanity, justice, manners, wisdom ect. , which should be served for the cultivation and practice of socialist core values.Based on Confucian ethics, the traditional confucian inner saint will burst into new external king with Chinese characteristics, which is the only way to cultivate socialist core values.

core values; Confucianist; ethics; humanity

2015-03-25

2015年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《傳統(tǒng)文化視域下公民社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究》(HB15MK045)；河北省社會(huì)科學(xué)基金委托項(xiàng)目《社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育的現(xiàn)實(shí)困境與對(duì)策研究》(HB2012WT179)；河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行方式的新探索》(HB15MK049)

耿兆輝(1974—)，男，山東武城人，河北大學(xué)副教授，主要研究方向：教育學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化。

B27

A

1005-6378(2015)05-0134-04

10.3969/j.issn.1005-6378.2015.05.022