《人間詞話》的“氣象”內(nèi)涵

莫欣欣

“氣象”是王國維在《人間詞話》中的一個重要概念。它對傳統(tǒng)的氣象概念既有繼承，也有發(fā)展。從感受體驗看，《人間詞話》中的“氣象”具有咀嚼生命的特質(zhì)。

王國維是我國近現(xiàn)代一位著名的學者。在文學批評方面，他有兩部影響巨大的作品。一是《〈紅樓夢〉評論》，二是《人間詞話》。在《人間詞話》中，王國維主要采取中國傳統(tǒng)詞話的形式?！熬辰纭笔恰度碎g詞話》中最重要的批評范疇，受到廣泛的關注與研究?！皻庀蟆痹凇度碎g詞話》中出現(xiàn)的頻率雖不如“境界”那么高，但也不少，具有不可小覷的地位。從現(xiàn)今的研究看，《人間詞話》的“氣象”研究材料仍十分零散，因此本文試圖對《人間詞話》的“氣象”內(nèi)涵進行更系統(tǒng)、更深入的探析。

一、“氣象”溯源

“氣象”一詞最早指的是天象。最早把“氣象”一詞引入中國古代文論范疇的是皎然。在皎然看來，它指的是作品某種氛圍濃郁，使得作品讀起來有渾然一體的體驗。嚴羽則認為“氣象”可理解為作品呈現(xiàn)出來的氛圍感與規(guī)模感。葉燮在《原詩》中將“氣象”列入判斷詩歌好壞的標準之一。由此可見，“氣象”作為中國古代文論的范疇，地位越來越高。

二、氣象——咀嚼生命的感受體驗

具有中國古典文論與西方文論修養(yǎng)的王國維，在《人間詞話》中進一步發(fā)展了“氣象”這個文論術(shù)語。他以生命體驗生命，把握作品的審美特質(zhì)。運用這樣的方式，“氣象”一詞是以咀嚼生命的感受體驗為主。它分別體現(xiàn)在真切的情感、深刻的思考、偉大的品格與物我相融。

（一）“氣象”意味著作品中能夠呈現(xiàn)出作者的真切情感

當作者能夠深切體驗自我的生命后，作品會流露出感人的情感。王國維在《人間詞話》第十五則中感慨南唐后主李煜的作品有氣象。作為一個亡國之君，南唐后主李煜感受到失去故國山河的悲痛。詩句不事雕琢，但是讀者依然能感受李煜深切的悲愴。與浮靡的詞相比，李煜悲痛的亡國之思、真切的質(zhì)樸之詞顯得更有氣象。王國維在《人間詞話》第三十則中舉例幾組詩句有氣象。比如“風雨如晦，雞鳴不已”，讀者可以感受到婦女等待久久不歸的丈夫，擔憂愁悶的心情。這些作品正因為有作者真切的生命體驗、深切的情感，才具有氣象?？梢?，將真切的情感浸泡于作品中，是氣象的必備因素之一。

（二）“氣象”意味著作品能夠呈現(xiàn)出作者深刻的思考

這種思考能夠突破個人生命的局限，立足在人類的整體生命之中。王國維在《人間詞話》中提到李白的《憶秦娥》與范文正之《漁家傲》、夏英公之《喜遷鶯》相比，更有氣象。李白在《憶秦娥》上片寫簫聲幽咽凄美，等待著未歸的人，當年的美好時光不復存在，下片寫當年的繁華景象與現(xiàn)今的蕭瑟之景對比，更添凄涼。昔日秦漢不在，只剩下古道與墳墓。唯獨西風，千百年地吹著。李白已不局限寫一個思婦等待丈夫的故事，將目光放置于人類的歷史長河中。當從整體人類生命去看，個人的悲喜是多么微不足道。從無限看有限，李白的思考充滿了悲劇感。

與范仲淹在《漁家傲》中寫將士生活、夏竦在《喜遷鶯》寫后宮生活對比，李白在《憶秦娥》的思考突破一時一地，叩問的人生哲學問題更為深刻。因此，這首詞讀起來凄涼中帶雄渾，悲愴中帶壯麗，具有氣象。而王國維在《人間詞話》第十五則中感慨李煜的詞有氣象。李煜筆下寫的悲哀不局限于他自身亡國的悲哀，而是千百年來世界上所有人的悲哀。與宋徽宗在《燕山亭》感嘆自己的亡國悲痛不同的是，李煜執(zhí)著的叩問、掙扎的悲傷具有哲學的意義。因此，深刻的思考能夠開拓詞的深度，使得詞具有氣象。

（三）“氣象”意味著作品中呈現(xiàn)出作者偉大的品格

這種偉大的品格也往往體現(xiàn)為天下生命的關懷。王國維在《人間詞話》第四十三則中提到辛棄疾筆下的詞有氣象，有性情，即是辛棄疾偉大的品格。辛棄疾在作品中懷著一顆滾燙的心，有天下，有百姓，有家國。比如，辛棄疾在《菩薩蠻》中抒發(fā)對受苦逃難的老百姓的關懷之情。蘇東坡作品的氣象也來自他的品格。他為人率真曠達，關心民生疾苦。在《浣溪沙》中，讀者可以看到蘇東坡關心農(nóng)民的場景。因此，蘇東坡與辛棄疾的作品多有雄壯之氣勢，具有氣象。

（四）“氣象”意味著作品中呈現(xiàn)物我相融的渾然之境

這種物我相融體現(xiàn)于作者與天地萬物融為一體。王國維在《人間詞話》第三十則稱幾組詩句的氣象相似。比如“風雨如晦，雞鳴不已”，風雨、雞鳴屬于大自然的現(xiàn)象，此刻它們都被融入作者等待久久不歸丈夫的擔憂中。比如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，料峭的初春，杜鵑鳥的啼叫都浸潤著作者秦觀的悲情。無情的自然之物，在作者眼里，都化作有情之物。詞人與大自然融為一體，使得詩句的場景煥發(fā)出生命的色彩。

三、氣象——大境界的壯美

“氣象”一詞具有咀嚼生命的感受體驗，更具有獨特的審美性質(zhì)。而氣象作為王國維《人間詞話》中的一個批評術(shù)語，與貫穿此書的境界論關系尤為密切。為何說境界論貫穿全書呢？境界論貫穿全書，氣象則像是境界論下的一個批評術(shù)語。若是要分析氣象的審美特質(zhì)，首先要先厘清氣象與境界的關系。

“氣象”與“境界”一詞在這本批評文集中有眾多的相似之處。境界一詞在這本批評文集里以感受特質(zhì)為基礎。王國維在《人間詞話》第六則中將境界與真景物和真感情相聯(lián)系。他所說的境界是作品能夠呈現(xiàn)出作者真實的感情和如在目前的景色。真切的情感是境界的第一要素。這與氣象中第一要素真實情感是一樣的。

其次，境界第二要素便是詩句應具有直接興發(fā)的特質(zhì)。王國維在《人間詞話》第四十則與四十一則談及什么詩詞為“隔”、什么詩詞為“不隔”。他舉具體的詩歌例子，“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，這句詩更是讓讀者的眼前出現(xiàn)大草原。它能夠真切地描寫景色，抒發(fā)感情，王國維視為“不隔”，方為有境界。而有些詞句不直接抒情與寫景，而是使用典故曲折表達，王國維則視為“隔”，比如“謝家池上，江淹浦畔”。當讀到這樣的詩詞句時，讀者需要知識的儲備，而不能單憑感性直觀。王國維在第九則中也提到“境界”類似于嚴羽提及的“興趣”，都是一種直接感發(fā)、佇興而就、妙不可言的美。重視感受的審美機制與“氣象”重視咀嚼生命的感受體驗也是一樣的。

再是，境界第三要素是詩詞傳遞出動人的生命力。王國維在《人間詞話》第七則中提到“紅杏枝頭春意鬧”寫得很好。讀者欣賞這些詩句時，能夠感受自然勃發(fā)的生命力。而王國維在《人間詞話》第三十二則中感慨歐陽修雖然常作艷詞，但是在詞中表現(xiàn)自己高尚的生命品格。例如，《采桑子》中，歐陽修感慨：“群芳過后西湖好，狼藉殘紅，飛絮濛濛，垂柳闌干盡日風?！泵鎸埓壕吧?，歐陽修并不感到傷感，反而樂觀地感慨縱使時值殘春，西湖景色仍舊有另一番魅力。由此，讀者感受到歐陽修昂揚的生命力。詞的境界在于詞表達的精神，而不是詞表面描寫的景色。有境界的詩詞傳遞動人的生命力，不僅傳遞生機昂然的自然生命力，也傳遞作者昂揚的生命力。這與氣象中第三個因素偉大的人格和第四個因素感知萬物生命力的特質(zhì)有相似之處。

但是氣象并不等同于境界。有無氣象要根據(jù)境界的質(zhì)與量決定。王國維在《人間詞話》中為何認為李白的《憶秦娥》比范仲淹的《漁家傲》與夏竦的《喜遷鶯》更有氣象？ 范仲淹在《漁家傲》中書寫了一幅孤寂的邊塞行軍圖，抒發(fā)了戰(zhàn)士思念遠方親人的感情。夏竦在《喜遷鶯》中描繪了歌舞升平的宮廷圖。雍容之中帶著清婉的寂寞之情。這兩首詞情境交融，有境界，但都不能算是有氣象。它們在境界上的質(zhì)和量上明顯遜色于李白的《憶秦娥》。這首詩中具有歷史的厚重感。它的境界在質(zhì)上顯得更為深遠，在量上顯得更為宏偉。而王國維在《人間詞話》第十五則中為何稱李煜后期詞作與溫庭筠的花間詞相比，具有氣象？因為，李煜將個人的悲哀拓深為所有人的悲哀，開拓了境界質(zhì)上的深度。

王國維在《人間詞話》第八則中寫道境界不分大小。但是氣象不一樣。具有氣象的詞是境界為“大”的詞，給人崇高之感的詞，如“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。軍馬正在嘶鳴，寒風吹得大旗獵獵作響。從這幅落日邊塞圖中，讀者領略到雄渾悲壯的美?！凹氂牯~兒出，微風燕子斜”，這句詩描寫的是柔和的春意圖。兩幅圖相對比，大漠軍馬圖場面較為宏偉，在境界的量上勝于春雨燕子圖。“霧失樓臺，月迷津渡”“寶簾閑掛小銀鉤”兩句都是在表達作者的愁緒。兩句相比，寶簾、小銀鉤都是精巧的物品，境界顯得“小”，而描寫樓臺與渡頭時，比較開闊，境界顯得“大”。因此，稱得上有氣象的詞通常是境界“大”的詞，尤其是呈現(xiàn)出千古壯觀的詞，讓人感受到崇高的壯美，靈魂為之震顫。這就是有氣象之詞給人的審美特質(zhì)。

四、結(jié)語

王國維在《人間詞話》中豐富了中國傳統(tǒng)批評術(shù)語“氣象”一詞。它既具有咀嚼生命的感受體驗，也具有大境界崇高的壯美。王國維在繼承中國傳統(tǒng)文化時，也利用西方美學理論對其進行發(fā)展。人們在對王國維的學術(shù)著作進行研究時，也應該學習他繼承與發(fā)展的精神。

（暨南大學）