踵武賡續(xù)巧擔(dān)當(dāng)

樊星

一

在楚人的詞匯里，“無(wú)陂不成鎮(zhèn)”與“無(wú)紹不成衙”一樣，內(nèi)涵十分豐富，只是人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)這一文化現(xiàn)象只知其然，不知其所以然。直到裴高才推出了系列鄉(xiāng)賢“史記”作品之后，才讓人們明了“無(wú)陂不成鎮(zhèn)”的來(lái)龍去脈、人文地理特征以及名人俊彥光風(fēng)，在海峽兩岸引起了強(qiáng)烈共鳴。同時(shí)，從中不難窺見(jiàn)：作者筆下的鄉(xiāng)賢“史記”，即是荊楚文化研究及其文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)具特色的一個(gè)重要組成部分。

“尖黃陂，狡孝感，又尖又狡是漢川?！睆那?，武漢人一說(shuō)到黃陂，往往會(huì)聯(lián)想到這句口頭禪。人們所說(shuō)的“尖”，大都是貶稱黃陂人精于算計(jì)之“吝嗇”，而忽視其出類拔萃——“尖尖角”之褒義。高才兄在《無(wú)陂不成鎮(zhèn)》中對(duì)此有所辨析與演繹，指出這一諺語(yǔ)的源頭本是指黃陂、孝感、漢川三縣民間藝人編織斗笠工藝，原為：“尖黃陂，絞孝感，又尖又絞是漢川?！币灿腥艘隇椋骸凹恻S陂，佼孝感，又尖又佼是漢川?！币庵杆麄?yōu)殚_(kāi)發(fā)大漢口之建功立業(yè)。

說(shuō)到武漢，大家很自然想到的就是“火爐”、“碼頭文化”，還有“九省通衢”。除此之外，好像就知之不多了。老漢口作為明末“四大名鎮(zhèn)”之一、近代“東方芝加哥”、辛亥革命首義之區(qū)的輝煌往事，人們似乎漸漸淡忘了。至于黃陂人乃至武漢人為中國(guó)的文化建設(shè)做出了哪些貢獻(xiàn)，在美食文化、娛樂(lè)文化、商業(yè)文化、思想文化等方面有哪些成就，知道的就更少了。然而，就有一批生長(zhǎng)于武漢、對(duì)武漢文化研究情有獨(dú)鐘的學(xué)者，懷一片癡心，潛心在歷史的深處探尋，經(jīng)年累月，孜孜以求，不斷奉獻(xiàn)出研究武漢文化的累累碩果。他們中間，既有章開(kāi)沅、馮天瑜這樣享譽(yù)中外的著名學(xué)者，也有像徐明庭、何祚歡這樣的地方文化專家，還有羅威廉這樣的外國(guó)學(xué)者。章開(kāi)沅、馮天瑜先生的辛亥革命史、湖北文化史研究已馳名學(xué)界，徐明庭先生的漢口竹枝詞研究、武漢民俗研究，何祚歡先生的武漢商業(yè)文化研究（包括“武漢工商業(yè)家族口述史”的工程），還有美國(guó)學(xué)者羅威廉先生的《漢口：一個(gè)中國(guó)城市的商業(yè)和社會(huì)（1796—1889）》一書等，都填補(bǔ)了武漢城市文化研究的空白。這一切，都為“武漢學(xué)”的呼之欲出奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二

“自古地靈出人杰，千秋傳誦木蘭詩(shī)?！痹诤钡奈幕鎴D上，黃陂有著非比尋常的影響力——它孕育了殷商盤龍古城，程朱理學(xué)的奠基者程顥、程頤（世稱“二程”），也是“木蘭故里”、辛亥革命文化重鎮(zhèn)，還是“楚劇之鄉(xiāng)”與“泥塑之鄉(xiāng)”;既默默創(chuàng)造了“九佬十八匠”走遍天下的奇跡，使“無(wú)陂不成鎮(zhèn)”的俗語(yǔ)家喻戶曉，也是許多文化名人的故里。今天的大武漢，根基可以上溯到三千六百年前的盤龍城;而武漢方言也與“陂調(diào)”密不可分（所謂“漢腔陂調(diào)”），武漢美食好些也來(lái)自黃陂……如此說(shuō)來(lái)，研究武漢，不可不從研究黃陂人文開(kāi)始。而黃陂之所以能創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)的文化奇跡，顯然也與那里不尋常的民風(fēng)，以及那民風(fēng)中閃爍的文化精神有關(guān)。黃陂古屬楚地，民風(fēng)自然延續(xù)了楚風(fēng)的熱烈、強(qiáng)悍。所謂“敢為天下先”的精神，本源于此。所以，才有“九佬十八匠”歷代相承、闖蕩世界的美談。在一向有“安土重遷”、“故土難離”傳統(tǒng)的中國(guó)，在交通不便、創(chuàng)業(yè)艱難的社會(huì)，需要怎樣的勇氣才會(huì)去闖蕩世界、在各地扎下根來(lái)！而那些黃陂工匠硬是做到了這一點(diǎn)，開(kāi)拓出城鎮(zhèn)文化的一片別致園地。我因此想到了當(dāng)年的楚人“篳路藍(lán)縷、以啟山林”的歷史，想到了“湖廣填四川”的漫漫征程……

其實(shí)，浪跡天涯、四海為家，就是楚人的精神，也是黃陂人、武漢人代代相傳的活法。進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，一批又一批有志青年通過(guò)讀書、入伍，或者通過(guò)經(jīng)商改變命運(yùn)，走向全國(guó)乃至世界的壯偉奇觀（以作家李劼人、胡秋原，詩(shī)人彭邦楨、曾卓、綠原，翻譯家萬(wàn)子美，科學(xué)家田長(zhǎng)霖等為代表），進(jìn)一步證明了這一點(diǎn)。這民風(fēng)，這精神，值得提倡，值得進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，黃陂人創(chuàng)造的文化奇跡、商業(yè)奇跡、政治奇跡，也再次證明了楚人的有才、多才，正所謂“無(wú)陂不成鎮(zhèn)，惟楚有高才”。

由“無(wú)陂不成鎮(zhèn)”，也很容易想到“無(wú)寧不成市”、“無(wú)徽不成商”、“無(wú)紹不成衙”……在中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷的這場(chǎng)巨大轉(zhuǎn)型中，“無(wú)陂不成鎮(zhèn)”的現(xiàn)實(shí)意義何在？此時(shí)此刻，讓我想起了三十多年前著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生那篇很有影響的文章《小城鎮(zhèn)，大問(wèn)題》，其中關(guān)于“小城鎮(zhèn)怎樣成為農(nóng)村的服務(wù)中心、文化中心和教育中心”的思考，至今仍具有發(fā)人深思的力量。既然黃陂人早就創(chuàng)造過(guò)“無(wú)陂不成鎮(zhèn)”的奇跡，那么，“九佬十八匠”的成功經(jīng)驗(yàn)不就依然具有現(xiàn)成的參考價(jià)值么？在我們這個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)“工匠精神”的時(shí)，“九佬十八匠”的故事也就重新放射出歷久彌新的光芒了。黃陂成功的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該可以復(fù)制，黃陂人“敢為天下先”的精神可以常說(shuō)常新。

三

裴高才迄今著述三十多部非虛構(gòu)作品，約千萬(wàn)言，其中，《首義大都督黎元洪》、《胡秋原：從抗戰(zhàn)巨筆到兩岸“破冰人”》、《程顥程頤傳》、《田長(zhǎng)霖新傳》、《共和先驅(qū)·范熙壬》、《“鑄劍”先驅(qū)·蔡以忱》，以及剛剛殺青的《王文元傳》等，都是書寫黃陂人或者在黃陂生活過(guò)的歷史人物，講述的都是“黃陂故事”，聚焦點(diǎn)都在探尋“黃陂文化精神”。

“無(wú)陂不成鎮(zhèn)”彰顯了黃陂的開(kāi)放度，以及黃陂人的開(kāi)拓力，道出了他們的文化品格：足智多謀、勤勞苦干、多才多藝、敢于闖蕩。這種品質(zhì)不僅體現(xiàn)在那些闖蕩四方、艱苦創(chuàng)業(yè)的百工匠作身上，也體現(xiàn)在那些黃陂籍文化名人的事業(yè)中。

裴高才筆下的文學(xué)家、史學(xué)家與思想家胡秋原——《胡秋原：從抗戰(zhàn)巨筆到兩岸“破冰人”》，一生特立獨(dú)行，曾以“自由人”獨(dú)步文壇而載入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史冊(cè)。他早年留學(xué)日本，聞九·一八事變，毅然棄學(xué)抗日;身為國(guó)民黨官員，卻參與營(yíng)救共產(chǎn)黨員馮雪峰;到臺(tái)灣后獨(dú)自創(chuàng)辦《中華雜志》，宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，反對(duì)“全盤西化”;大陸改革開(kāi)放后，無(wú)視臺(tái)灣當(dāng)局的“三不”政策，毅然飛回大陸，開(kāi)啟“破冰”之旅，成為“兩岸破冰第一人”，為此被開(kāi)除國(guó)民黨籍也毫不在乎。他的特立獨(dú)行、無(wú)所畏懼，都散發(fā)出酷愛(ài)自由、狂放不羈、無(wú)所畏懼的楚人氣息，堪稱當(dāng)代楚狂人。在戊戌仲秋舉行的《胡秋原：從抗戰(zhàn)巨筆到兩岸“破冰人”》作品研討會(huì)上，胡公子胡卜凱如是說(shuō)：“裴先生這部三易其稿的‘胡秋原全傳，不論在文筆、史筆、史觀，以及結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上，都是一流的。作為胡秋原的長(zhǎng)子，我代表胡家人深深感謝裴先生近三十年來(lái)下的苦功和努力。有了這本傳記，家父的道德、文章、愛(ài)國(guó)主義，以及他對(duì)中華文化的堅(jiān)持，必然為后世所傳頌。我也希望能有很多的年輕人在讀了這部巨著以后，能聞風(fēng)而起，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和振興中華文化。”

湖北教育出版社推出的高才兄的另一代表作《田長(zhǎng)霖新傳》，則刻畫了黃陂人在異域沖破“玻璃天花板”的智者與勇者形象。田長(zhǎng)霖歷任美國(guó)工程科學(xué)院院士、中國(guó)“兩院”院士、臺(tái)灣“中央研究院”院士，美國(guó)有史以來(lái)第一位華裔及亞裔大學(xué)校長(zhǎng)（伯克利加州大學(xué)校長(zhǎng)）與美國(guó)國(guó)家科學(xué)委員會(huì)委員。他成長(zhǎng)于亂世，也秉承尚學(xué)家風(fēng)，通過(guò)勤奮讀書，留學(xué)美國(guó)，不斷進(jìn)取，最終成為世界著名的科學(xué)家、教育家與社會(huì)活動(dòng)家。同時(shí)，他還是二十世紀(jì)七十年代海外“保釣運(yùn)動(dòng)”的舉旗人，是中美教育、科技文化交流的積極推動(dòng)者，也為建設(shè)家鄉(xiāng)不遺余力，多有貢獻(xiàn)。他“真誠(chéng)待人，勤奮做事”的滿腔熱情與“謀事在我、成事也在我”的充分自信，也都彰顯了當(dāng)代黃陂人奮發(fā)有為、創(chuàng)造奇跡的正能量，以及海外華人自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌，實(shí)屬難能可貴。

除了塑造胡秋原與田長(zhǎng)霖的形象外，裴高才還為名重一時(shí)的黃陂籍詩(shī)人曾卓、綠原、彭邦楨，歷史學(xué)家劉緒貽，以及社會(huì)活動(dòng)家王文元，電影明星謝芳等，樹(shù)碑立傳，揭示其浴火重生的人生價(jià)值。時(shí)下，臺(tái)北《傳記文學(xué)》正在連載的裴高才長(zhǎng)篇非虛構(gòu)作品《胡風(fēng)分子“三劍客”的卓異人生》，其中的三位傳主伍禾、曾卓與綠原先生，因?yàn)椤昂L(fēng)案”長(zhǎng)期身陷囹圄，卻不改熱烈的詩(shī)人情懷，在逆境中也寫出了心懷浪漫、鋒芒閃爍的好作品。如，曾卓先生就在獄中口占了三十余首懷念童年、向往自由的詩(shī)作;綠原先生入獄后，不僅寫下了《又一名哥倫布》、《重讀〈圣經(jīng)〉》、《母親為兒子請(qǐng)罪——為安慰孩子而作》、《祈禱》等很有知識(shí)分子風(fēng)骨的詩(shī)，還自學(xué)德語(yǔ)，都不同凡響、感人至深。當(dāng)代，更年輕的一代文化人也成長(zhǎng)起來(lái)，正在譜寫出黃陂文化的新篇章。期待有更多的作家為他們作傳。

四

“情系名流，墨鑄春秋?！边@是著名書畫家張善平書贈(zèng)給高才兄的條幅，是對(duì)其潛心于荊楚文化史研究，創(chuàng)作鄉(xiāng)邦名人傳記作品，以及以兩湖地區(qū)辛亥人物為主的非虛構(gòu)文學(xué)作品創(chuàng)作的高度概括。

是的。高才兄素以勤奮、妙筆多產(chǎn)著稱，有十多部作品在海峽兩岸并遠(yuǎn)赴亞、非、歐、美洲各國(guó)交流，七部作品在北京、香港等地獲國(guó)際國(guó)內(nèi)獎(jiǎng)。兩岸名家章開(kāi)沅、陳佳洱、劉源俊等頻頻在《光明日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》、《中華讀書報(bào)》、《讀書》、《書屋》、《長(zhǎng)江文藝評(píng)論》、《長(zhǎng)江叢刊》，以及香港《文匯報(bào)》、臺(tái)灣《傳記文學(xué)》等報(bào)刊評(píng)介其作品。享譽(yù)國(guó)際的著名史學(xué)家、教育家章開(kāi)沅先生在其書評(píng)中寫道：“我很高興地知道湖北黃陂有位裴高才先生，他花費(fèi)了二三十年時(shí)間，到處搜求相關(guān)資料，訪問(wèn)黎氏后裔及知情人士，認(rèn)真弄清歷史真相，力求做出合乎情理的闡析;并且精益求精、幾易其稿，終于寫成這本知識(shí)性、可讀性都很強(qiáng)的傳記文學(xué)著作《首義大都督黎元洪》。他雖然是用‘演義的形式寫作，但其治史的嚴(yán)謹(jǐn)與史識(shí)的高明，卻很接近史家的要求。我覺(jué)得，他確實(shí)掌握了船山‘平其情與‘思其反的要領(lǐng)，總體上歸還了黎元洪這位‘民國(guó)元?jiǎng)讘?yīng)有的歷史公正。”

通觀全國(guó)各地都有熱衷書寫本土文化的志士仁人，相關(guān)成果也相當(dāng)可觀，但像高才兄如此多產(chǎn)且影響遠(yuǎn)及海內(nèi)外者似不多見(jiàn)。同時(shí)，也正是他著述的代表作的影響力，以及他在破萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路，在史料開(kāi)掘上的貢獻(xiàn)，襄助促成《二程集》、《黎元洪集》、《劉鳳章集》與《范氏父子集》等入編湖北的“四庫(kù)全書”——“荊楚文庫(kù)”。同時(shí)，中國(guó)人民大學(xué)、華中師范大學(xué)等高校的博士生們，紛紛以高才兄的非虛構(gòu)文學(xué)作品為研究藍(lán)本，進(jìn)行開(kāi)題作博士論文。換言之，高才兄不僅為研究荊楚文化、宣傳黃陂文化精神做出了重要貢獻(xiàn)，也為荊楚文化與中華文化、中國(guó)文學(xué)的研究提供了新的課題。

在文藝界，談到湖北的文學(xué)成就，論者往往多留意于作家的小說(shuō)創(chuàng)作。其實(shí)，湖北的報(bào)告文學(xué)、非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作也是形成了可觀的傳統(tǒng)的。當(dāng)年，徐遲先生的代表作《哥德巴赫猜想》，不僅是新時(shí)期之初報(bào)告文學(xué)的經(jīng)典之作，也激發(fā)了一代青年學(xué)科學(xué)的沖天熱情;祖慰先生的報(bào)告文學(xué)《線》、《審丑者》、《快樂(lè)學(xué)院》連續(xù)獲得三屆全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng);劉富道先生的《人生的課題》、《天下第一街》、《漢口徽商》浸透了濃濃的“漢味”，是“漢味報(bào)告文學(xué)”的重要收獲;劉道玉先生的《一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)的自白》回顧崎嶇的奮斗之路，燃燒著渴望深化改革的赤子之情，影響巨大;劉耀侖先生的《華中理工大出了個(gè)楊叔子》記錄了教育家楊叔子辦學(xué)的閃光業(yè)績(jī);還有梅潔的《山蒼蒼，水茫?！窞猷y陽(yáng)人民默默奉獻(xiàn)唱出的一曲詠嘆調(diào)，羅時(shí)漢的《城市英雄》為辛亥革命譜寫的一曲慷慨悲歌，趙瑜、胡世全的《革命百里洲》通過(guò)聚焦一片鄉(xiāng)土上的革命風(fēng)云、世道滄桑、風(fēng)土人情，探尋歷史、人性的玄機(jī)，劉愛(ài)平的《中國(guó)：都市的困惑》對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中重重困惑的憂思，陳本豪的《一代宗師譚鑫培》對(duì)京劇藝術(shù)大師譚鑫培艱苦奮斗歷程的追溯……這些作品，文學(xué)風(fēng)格不盡相同，但在滿腔熱情謳歌當(dāng)代風(fēng)云人物、研究本土文化方面，都貫穿了湖北的文學(xué)魂——那便是屈原的憂憤深廣又詩(shī)情澎湃，“公安三袁”的“獨(dú)抒性靈”、標(biāo)新立異，還有從崔顥的《黃鶴樓》、蘇東坡的《赤壁賦》到毛澤東的《菩薩蠻·黃鶴樓》、《水調(diào)歌頭·游泳》等等描寫湖北風(fēng)光、抒發(fā)博大情懷、浩然之氣充沛的作品，這一切，使湖北文學(xué)在中國(guó)文學(xué)的光輝版圖中占有特別的位置。