近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于西方社會(huì)革命主體理論研究綜述

蔡星宇

摘 要：從經(jīng)典的馬克思主義視角來(lái)看，作為大工業(yè)的產(chǎn)物和先進(jìn)生產(chǎn)力代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，理應(yīng)是推翻資本主義、奪取社會(huì)主義革命勝利的主體力量。然而隨著資本主義的不斷發(fā)展，工人階級(jí)的物質(zhì)文化生活水平得到較大幅度的提高，總體上已與馬恩所研究的自由資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)代和列寧研究的帝國(guó)主義時(shí)代的工人階級(jí)存在很大區(qū)別。在這樣的時(shí)代背景下，不少西方馬克思主義者開始對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否依舊是社會(huì)革命的主體這一問(wèn)題產(chǎn)生質(zhì)疑，提出了許多新的想法，與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：西方社會(huì)革命主體；馬克思主義；理論研究

一、國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于社會(huì)革命主體理論研究概況

我國(guó)已經(jīng)成功建立社會(huì)主義政權(quán)，但總體來(lái)看，國(guó)內(nèi)對(duì)于社會(huì)革命主體的理論研究相對(duì)不足。相較于此，美國(guó)和西歐作為世界上資本主義發(fā)展程度最高的地區(qū)，其社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)在一定程度上代表著世界資本主義國(guó)家社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)的 發(fā)展方向，正因如此，西方馬克思主義者能夠更加直觀鮮明地感受到資本主義的新變化對(duì)社會(huì)革命主體產(chǎn)生的影響，較中國(guó)而言涌現(xiàn)出一大批研究成果。這一局面造成的結(jié)果是，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)成果更多的是對(duì)西方馬克思主義者既有理論的再研究。

二、關(guān)于當(dāng)前工人階級(jí)喪失革命主體地位原因的研究

國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者認(rèn)為，隨著資本主義的自我完善和發(fā)展，工人階級(jí)日益和資本主義制度相適應(yīng)，革命意識(shí)淡化，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不再成其為一個(gè)階級(jí)。曾經(jīng)相互對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)和以產(chǎn)業(yè)工人為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不斷融為一體，階級(jí)對(duì)立隨之基本消失。

（一）階級(jí)意識(shí)淡薄，斗爭(zhēng)意識(shí)不復(fù)存在

馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在主觀上認(rèn)同自己的歷史使命，才能夠發(fā)動(dòng)其革命行動(dòng)，“因此必需有階級(jí)意識(shí)的中介作用才能形成完整意義上的自為的無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！比欢?，“晚期資本主義這頭巨大的怪物將整個(gè)社會(huì)的各個(gè)階級(jí)各個(gè)方面都一體化了?！痹隈R爾庫(kù)塞看來(lái)，“革命的主要前提，即對(duì)于根本變革的需求必須扎根在個(gè)人的主體性中，扎根在他們的智力和熱情中，他們的傾向和目標(biāo)中?！彪A級(jí)意識(shí)的喪失便意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí) 完全失去了反抗現(xiàn)存資本主義社會(huì)的任何可能性，除利益趨同之外，資產(chǎn)階級(jí)還將其意識(shí)形態(tài)工作融入學(xué)校和職業(yè)教育，從而“摧毀了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立自主性和創(chuàng)造性，使它失去了關(guān)于自身使命的‘階級(jí)意識(shí)和對(duì)資本主義的否定意識(shí)?！边@也就是高茲等人提出“告別無(wú)產(chǎn)階級(jí)”口號(hào)的基本原因。

（二）工人階級(jí)的勞動(dòng)愈發(fā)與其自身相互對(duì)立，革命的物質(zhì)力量明顯減弱

隨著第三次科技革命的不斷發(fā)展，作為大工業(yè)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)之一的機(jī)器智能化、自動(dòng)化特征更加突出，馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)描述的“機(jī)器化的人”已經(jīng)在一定程度上為“人化的機(jī)器”所替代。與此同時(shí)，仍然僥幸留在生產(chǎn)領(lǐng)域中的工人，也面臨著新的危機(jī)和考驗(yàn)，資本主義勞動(dòng)分工的不斷細(xì)化與專業(yè)化，使得原本可被工人用于反抗資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)力量愈發(fā)脫離工人自身的控制，轉(zhuǎn)而成為控制工人本身的東西，勞動(dòng)異化程度不斷加深。在這一過(guò)程中，工人階級(jí)與勞動(dòng)、機(jī)器之間的對(duì)立取代了其與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立?！肮と藙趧?dòng)力逐漸被機(jī)械、工具所代替， 工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)都處于工業(yè)生產(chǎn)的一條線上，資產(chǎn)階級(jí)用工具代替了經(jīng)濟(jì)上對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的控制，表面上看沒(méi)有了壓迫和剝削。”

三、關(guān)于新的社會(huì)革命主體的研究

西方各學(xué)派通過(guò)對(duì)當(dāng)前工人階級(jí)所處狀態(tài)的分析研究，得出了工人階級(jí)已經(jīng)無(wú)法擔(dān)當(dāng)社會(huì)革命主體的結(jié)論，這一結(jié)論促使其不得不去尋找其他的革命主體。

（一）“諸眾”說(shuō)

這一觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在哈特和奈格里的“帝國(guó)三部曲”中，二者認(rèn)為：“勞動(dòng)時(shí)間和非勞動(dòng)時(shí)間的界限被打破了，勞動(dòng)主體和勞動(dòng)客體的界限被打破了，勞動(dòng)者的生產(chǎn)和勞動(dòng)對(duì)象的生產(chǎn)合二為一，生產(chǎn)發(fā)展的程度越高，勞動(dòng)者的能力也就越強(qiáng)，因此勞動(dòng)者的自主性、能動(dòng)性和反抗資本的可能性也就被發(fā)掘出來(lái)了?！边@意味著，自動(dòng)化機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致了第三產(chǎn)業(yè)的迅速擴(kuò)張，這一擴(kuò)張打破了勞動(dòng)者與商品的界限，勞動(dòng)力由生產(chǎn)領(lǐng)域的商品轉(zhuǎn)變成為消費(fèi)領(lǐng)域的商品，直接被大眾消費(fèi)。同時(shí)勞動(dòng)者在其他領(lǐng)域同樣也是消費(fèi)者，這種相互轉(zhuǎn)化使得社會(huì)上的大多數(shù)人都處在一種打破了經(jīng)濟(jì)和政治的界限的統(tǒng)一體中，這使得“諸眾”成為政治的主人， 使得其成為可以推動(dòng)革命的巨大力量。

張一兵教授根據(jù)二者的論述給出了“諸眾”的基本概念：“諸眾不是人民，即它‘不是一個(gè)依權(quán)力的命令而建構(gòu)的統(tǒng)一體；諸眾不是階級(jí)，即它‘不是由資本主義剝削而產(chǎn)生的統(tǒng)一體；諸眾不是國(guó)家，即它‘不是一個(gè)由這些同樣的權(quán)力建構(gòu)在意識(shí)形態(tài)之上針對(duì)其他國(guó)家的敵人的統(tǒng)一體；諸眾是由一個(gè)個(gè)個(gè)體組成的工作著的集合體并因此具有生產(chǎn)力?！?/p>

（二）非工人的非階級(jí)說(shuō)

這一觀點(diǎn)主要由法國(guó)思想家安德烈·高茲秉持。他認(rèn)為，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，勞動(dòng)存在于工人之外，當(dāng)今世界的工人階級(jí)已經(jīng)無(wú)力扮演資本主義制度“掘墓人”的角色，并因各種福利制度淪落為其附庸。為此，高茲提出，新的社會(huì)革命需要依靠新的非工人的社會(huì)力量，“要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命必須‘告別無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而依靠‘非工人的非階級(jí)，即‘那個(gè)把其勞動(dòng)當(dāng)做一種外面強(qiáng)加的義務(wù)來(lái)體驗(yàn)的階層，在這種義務(wù)中，你浪費(fèi)你的生命去謀生。這個(gè)階層的目的是廢除工人和勞動(dòng)，而不是占有勞動(dòng)，這預(yù)示著未來(lái)的世界?！边@種社會(huì)力量沒(méi)有明確的階級(jí)認(rèn)同，實(shí)際上已經(jīng)不再是一個(gè)階級(jí)。而對(duì)于這一“非階級(jí)”的來(lái)源，曾文婷通過(guò)分析指出： 他們“就是游離于現(xiàn)實(shí)資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程之外，或者未被資本主義生產(chǎn)過(guò)程所同化的各階層，這個(gè)非階級(jí)包括所有那些由于勞動(dòng)的廢除而從生產(chǎn)中被驅(qū)逐出來(lái)的人?！庇捎趯?duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人階級(jí)革命意識(shí)日益淡泊的失望，高茲甚至更在這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步地否定了馬克思的解放哲學(xué)：“馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放哲學(xué)在本質(zhì)上是一種宗教，因?yàn)樗恼麄€(gè)理論根基從一開始就是建立在一個(gè)假設(shè)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)是而且一定是革命的——基礎(chǔ)之上的， 但這一假設(shè)在今天已經(jīng)被證偽了，在發(fā)達(dá)國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)事實(shí)已經(jīng)消亡了。”

（三）新左派和第三世界革命說(shuō)

這一觀點(diǎn)主要來(lái)源于美國(guó)馬克思主義者馬爾庫(kù)塞。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在當(dāng)前形勢(shì)下，資產(chǎn)階級(jí)較大幅度提高了工人們的生活水平，營(yíng)造了一種使工人階級(jí)擺脫不掉、又激發(fā)不了他們反抗精神的假象。因此他將其視角轉(zhuǎn)向了社會(huì)其他現(xiàn)存群體，在他看來(lái)，這一主體首先必須是有意識(shí)實(shí)現(xiàn)人類解放這一宏偉目標(biāo)的社會(huì)力量，其次，由于馬爾庫(kù)塞認(rèn)為單向度社會(huì)的一體化模式是摧毀工人階級(jí)反抗意識(shí)的根源，他們還必須在一定程度上遠(yuǎn)離工業(yè)社會(huì)勢(shì)力范圍即資本主義生產(chǎn)關(guān)系。在這一思想的引領(lǐng)下，“生活在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)邊緣的群體引起了馬爾庫(kù)塞的注意，如青年學(xué)生、知識(shí)分子、流浪者及藝術(shù)家等，這些人被馬爾庫(kù)塞稱之為‘新左派，這些人的共同點(diǎn)就是能夠自覺(jué)意識(shí)到人性受剝削的殘酷現(xiàn)狀。”

除此之外，馬爾庫(kù)塞還認(rèn)為在第三世界的人群中蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量。在他看來(lái)，第三世界底層人士受到雙重壓迫：“一是來(lái)自本國(guó)統(tǒng)治者的壓迫，政治上不自由；二是來(lái)自資本主義宗主國(guó)的壓迫，經(jīng)濟(jì)上受剝削?！痹谝欢ǔ潭壬?， 這一群體很好地滿足了具備反抗精神這一要素。馬爾庫(kù)塞寄希望于第三世界革命勝利后能夠在建設(shè)中充分展現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，從而掀起動(dòng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的又一高潮。

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