論魏晉南北朝詩歌中的“芙蓉”意象

曾曉瑩

摘 要：芙蓉作為一種自然意象活躍于古代文人創(chuàng)作當(dāng)中，多見于詩詞歌賦。在魏晉南北朝時(shí)期，芙蓉也曾多次出現(xiàn)在詩歌當(dāng)中，且隨著時(shí)間的發(fā)展其意象內(nèi)涵不斷豐富。本文將討論魏晉南北朝時(shí)期芙蓉意象背后深刻內(nèi)涵的演變，探尋詩歌中芙蓉意象之美，以挖掘芙蓉意象的獨(dú)特之處。

關(guān)鍵詞：芙蓉；游宴詩；樂府詩歌；佛教

芙蓉，荷花、蓮花的別名，亦作“夫容”，又名“芙蕖”，或稱“菡萏”，是一種十分常見的水生植物，其因清麗之貌而多次出現(xiàn)在詩詞歌賦之中。與其他花卉相比，芙蓉出于淤泥而不染，中通外直，色彩明艷，香遠(yuǎn)益清，形成了獨(dú)樹一幟的美感。從對芙蓉外觀的自覺描繪，到衍生出的愛情象征，再到佛教傳入，芙蓉作為宗教中的圣花又被重新賦予了高潔、清凈、神圣的內(nèi)涵。

本文試從建安時(shí)期談起，尋找魏晉南北朝時(shí)期芙蓉意象背后深刻內(nèi)涵的演變，以探尋詩歌中芙蓉意象之美。

一、建安時(shí)期芙蓉意象的明艷美

東漢末年至建安時(shí)期以來，“天下分崩，人懷茍且，綱紀(jì)既衰，儒道尤甚”（《太平廣記》）。亂世帶來的是思想束縛的減弱和個(gè)體生命意識的覺醒，建安文人開始了對個(gè)體的關(guān)注，與此同時(shí)文人也開始了對自然的觀察，由此開始了對審美和抒情的追求。正是在這一種社會大背景下，“芙蓉”意象第一次在詩文創(chuàng)作中集中出現(xiàn)，多給人以明亮艷麗之美。

（一）游宴詩中的芙蓉池

建安十三年至二十四年期間，隨著曹魏政權(quán)漸趨穩(wěn)定，文學(xué)創(chuàng)作的基本風(fēng)格也由憂時(shí)傷世向追求功名和貴游風(fēng)氣轉(zhuǎn)變。其中最為突出的就是以曹丕、曹植兄弟為代表的新興“鄴下文人集團(tuán)”的形成與創(chuàng)作。該時(shí)期因?yàn)檠缬蔚呐d盛，兩漢時(shí)期留下來的皇家園林景觀在此時(shí)得以傳承，鄴下西園中“芙蓉池”一景也就多次在建安文人筆下出現(xiàn)：

清河作

王粲

列車息眾駕，相伴綠水湄。

幽蘭吐芳烈，芙蓉發(fā)紅暉。

百鳥何繽翻，振翼羣相追。

投網(wǎng)引潛鯉，強(qiáng)弩下高飛。

白日已西邁，歡樂忽忘歸。

建安七子之首的王璨的這首《清河作》提及芙蓉的只有一句“芙蓉發(fā)紅暉”。在“綠水”中，芙蓉鮮艷紅麗立于水中，與河邊的幽蘭交相輝映。王璨關(guān)注到芙蓉的顏色，用簡單一句就點(diǎn)出了芙蓉吸引人之處：顏色紅艷，宛若散發(fā)光芒。

由此可見，芙蓉意象屬性依舊延續(xù)了以往對荷花自然之美、外觀之美的描繪和夸贊，有月色下的芙蓉花、秋色中的芙蓉花、也有紅艷的芙蓉花、有清香的芙蓉花；同時(shí)還延續(xù)了《楚辭》以來芙蓉的“香草”高潔的暗喻，用以饋贈遠(yuǎn)方的佳人，傾訴高潔之趣。

（二）曹植與芙蓉

曹植是建安時(shí)期最有才華的詩人，亦是中國歷史上杰出的文學(xué)家。值得一提的是，曹植的詩歌、賦中出現(xiàn)的芙蓉意象較多。從建安十七年開始，曹植大量寫作采擷芙蓉的主題，這一主題，貫徹了曹植的一生，成為曹植一生不斷思戀、回憶、歌詠的主題。相傳，古詩十九首中的《涉江采芙蓉》便是曹植的作品：

涉江采芙蓉

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。

采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。

還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。

同心而離居，憂傷以終老！

踏過江去采摘水中的芙蓉花，只為送給遠(yuǎn)處的愛人，仿佛又回到了《詩經(jīng)》時(shí)代那個(gè)婉約羞澀的女子在水澤邊思念自己心上人的情景。該詩應(yīng)是曹植在建安十七年十月之際，寫作于長江邊上思念甄氏之作。

曹植的“采遺芙蓉”情結(jié)，后來還在延續(xù)，一直到甄后已死，曹植還有很多懷戀兩者之間在水邊采擷芙蓉的片斷。這能清晰地看到“采擷芙蓉”在兩者之間情愛歷程中的重要地位，它應(yīng)該是兩人之間最早傾訴衷腸的一個(gè)媒介、一個(gè)隱語。

二、佛教芙蓉意象的漸變

公元前六世紀(jì)到五世紀(jì)，釋迦牟尼佛在古印度創(chuàng)建了佛教。大概在東漢明帝時(shí)期，佛教傳入中國，只因東漢盛行黃老之學(xué)加上尚未翻譯的佛經(jīng)存在閱讀隔閡，佛教在當(dāng)時(shí)并沒有形成很大影響。

到了魏晉南北朝，佛教的發(fā)展及壯大，對魏晉時(shí)代的文學(xué)領(lǐng)域造成了深遠(yuǎn)的影響，其中作為佛教圣花的“芙蓉”意象，其文學(xué)內(nèi)涵也得到了擴(kuò)充。佛教是強(qiáng)調(diào)尋求解脫人生苦難的宗教，其基本的理論模式是：此岸——渡達(dá)——彼岸。佛教所宣揚(yáng)的解脫、渡達(dá)的過程是從此岸到彼岸、從塵世到凈界的過程，如同蓮花從游泥中而生，所以佛經(jīng)中常用蓮花為比喻，如《大智度經(jīng)·釋初品中尸羅波羅密下》：“譬如蓮花出自游泥，色雖鮮好，出處不凈”，《佛說四十二章經(jīng)》：“我為沙門，處于獨(dú)世，當(dāng)如蓮花，不為泥所污”。

著名山水詩人謝靈運(yùn)就是一位虔誠的佛教徒，佛教對他詩歌的創(chuàng)作也帶來了極大的影響。他的山水詩給人以佛教“空”“悟”“理”之感，有一種物我合一的空靈感。芙蓉作為佛教圣花也出現(xiàn)在他的詩歌作品中：

南亭

謝靈運(yùn)

時(shí)竟夕澄霽，云歸日西馳。

密林含馀清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)。

久痗昏墊苦，旅館眺郊歧。

澤蘭漸被徑，芙蓉始發(fā)遲。

未厭青春好，已睹朱明移。

戚戚感物嘆，星星白發(fā)垂。

藥餌情所止，衰疾忽在斯。

逝將侯秋水，息景堰舊崖。

我志誰與亮？賞心惟良知。

在謝靈運(yùn)的詩歌中，前半部分多描寫山山水水，后半部分開始闡發(fā)義理，將個(gè)人宗教感情融入了景色描繪當(dāng)中，而芙蓉就是空靈景色中的一景。

梁武帝在《凈業(yè)賦》中有言：“如芙蓉之在池，若芳蘭之生春。淤泥不能污其體，重昏不能覆其真。”其中，“淤泥不能污其體”便是佛教蓮花原型意蘊(yùn)的簡明闡釋，用以比喻心性不受塵拒之熏染，自然清凈。由此看來，佛教的發(fā)展對荷花的意象內(nèi)涵有極大影響，對荷花隱喻的高潔的基礎(chǔ)之上增添多一份佛性。

三、南朝民歌中的芙蓉意象

樂府詩歌是一種最貼近民風(fēng)民俗的文學(xué)類型，南朝時(shí)期的民歌“語言清新淺近，感情真摯細(xì)膩，風(fēng)格清麗纏”，為后代詩歌內(nèi)容題材及形式發(fā)展有重要影響，同時(shí)作為民風(fēng)民俗的記錄，南朝樂府詩歌也具有重要的文化價(jià)值和民俗學(xué)價(jià)值。

受漢樂府古辭《江南》的影響，“采蓮”這一意象具有了獨(dú)特的象征意義。特別是東晉南朝盛行一時(shí)的吳聲、西曲，最引人注目的詩歌意象就是“蓮花”，在吳聲中尤為明顯。吳聲樂府是六朝清樂的重要組成部分，根植于南方文化土壤且大部分采自民間，詩歌內(nèi)容反映晉宋時(shí)期豐富的民俗風(fēng)情和真切的生活場景，帶有濃厚的吳地文化色彩。

在吳聲的組詩《子夜歌》《子夜四時(shí)歌》以及《西曲歌》中芙蓉的出現(xiàn)就有二十余例。試舉幾首為例：

子夜歌

高山種芙蓉，復(fù)經(jīng)黃蘗塢。果得一蓮時(shí)，流離嬰辛苦。

我念歡的的，子行由豫情。霧露隱芙蓉，見蓮不分明。

遣信歡不來，自往復(fù)不出。金銅作芙蓉，蓮子何能實(shí)。

西洲曲（節(jié)選）

采蓮南塘秋，蓮花過人頭。

低頭弄蓮子，蓮子清如水。

置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。

樂府詩歌多是情歌，語言生動活潑，富有想象力。在吳聲、西曲中出現(xiàn)的蓮是感情高潮和抒情主體最為熾烈的表達(dá)，也是動態(tài)的情感載體，充滿了浪漫的氣息。

南北朝民歌后經(jīng)政府機(jī)構(gòu)的重視，開始進(jìn)入文人的創(chuàng)作視野，無疑為沉浸在抽象空洞的玄言詩的文壇吹來一陣清新的風(fēng)。南朝民歌中大量出現(xiàn)“芙蓉”“蓮花”意象，也對往后士族文人的審美情趣與題材選擇產(chǎn)生了重要的影響，使民間文學(xué)的素材在思想性和藝術(shù)性上都得到了大大的升華。

四、小結(jié)

荷花作為我們?nèi)粘Ｉ钪泻艹Ｒ姷闹参铮擞杏^賞價(jià)值外，還有十分高的藝術(shù)價(jià)值。從《詩經(jīng)》時(shí)代到魏晉時(shí)代以及往后的唐宋時(shí)代，“芙蓉”這一意象仍活躍于文人創(chuàng)作中，多見于詩詞歌賦，不亞于梅花、松柏、竹子等意象。荷花用其美麗的外觀、不俗的氣節(jié)打動了古往今來多少文人墨客。在魏晉南北朝時(shí)期，有將荷花外觀色麗明艷、灼灼動人比喻為心上人，也有借芙蓉之景闡發(fā)禪心與佛性，更有樂府詩歌以花載情，描寫得俏皮可愛又顯得清新自然。芙蓉中的韻味還需要好好研究，因?yàn)樗⒉恢皇侵脖荒敲春唵?，其意象?nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而在原有內(nèi)涵的基礎(chǔ)上不斷衍生出了獨(dú)特的象征意味。魏晉南北朝詩歌中的芙蓉不會隨著時(shí)間流逝而愈漸黯然，反倒會不斷地增添美麗，筆下之芙蓉在今日仍能綻放芳華。

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