以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀為抓手塑造良好國(guó)家形象

黃欽

在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家形象的塑造與傳播關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的知名度和影響力，代表著一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。而作為建設(shè)海上絲綢之路的樞紐和橋梁，東南亞地區(qū)具有重要的地位和作用，中國(guó)國(guó)家形象在東南亞地區(qū)的傳播至關(guān)重要。為此，2018年1-3月，廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院聯(lián)合北京零點(diǎn)有數(shù)數(shù)據(jù)科技集團(tuán)對(duì)我國(guó)國(guó)家形象在東盟地區(qū)的認(rèn)知和傳播情況進(jìn)行了調(diào)查。鑒于本次調(diào)查涉及國(guó)際意識(shí)、國(guó)際時(shí)事等方面的內(nèi)容較多，對(duì)受訪者的認(rèn)知基礎(chǔ)和國(guó)際視野的要求也相對(duì)較高，因此主要采取網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的方法。在樣本選擇上，通過(guò)綜合考慮東南亞各國(guó)的人口規(guī)模、國(guó)土面積、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和互聯(lián)網(wǎng)覆蓋率等因素，本次調(diào)查選定印度尼西亞、菲律賓、越南、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、新加坡等六個(gè)東盟國(guó)家作為執(zhí)行國(guó)，共獲得有效樣本3337份。

一、當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀：塑造新時(shí)期中國(guó)國(guó)家形象的總抓手

此次調(diào)查顯示，東盟國(guó)家受訪者對(duì)中國(guó)目前的政治、經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力均有較高評(píng)價(jià)，但與此同時(shí)，他們對(duì)日本、韓國(guó)、美國(guó)等國(guó)家的好感度普遍高于中國(guó)。與硬實(shí)力感知缺乏比較優(yōu)勢(shì)相類似，在軟實(shí)力感知上，東盟受訪者對(duì)日本文化也表現(xiàn)出極高的喜愛(ài)和欣賞。在中國(guó)文化的認(rèn)知上，東盟受訪者的記憶依然停留在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的認(rèn)知上，而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化卻缺乏了解和認(rèn)同。從社會(huì)認(rèn)知理論視角來(lái)看，國(guó)家形象是一種認(rèn)知和話語(yǔ)的建構(gòu)，是社會(huì)公眾對(duì)該國(guó)的印象、態(tài)度和評(píng)價(jià)的總體反映，①包括硬實(shí)力感知和軟實(shí)力感知。硬實(shí)力由資源、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技四大實(shí)力元素構(gòu)成；軟實(shí)力則源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策吸引力，主要通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來(lái)達(dá)己所愿。②從某種程度上來(lái)說(shuō)，在塑造國(guó)家形象上，軟實(shí)力比硬實(shí)力更加有效。如果國(guó)家的對(duì)外關(guān)系過(guò)度倚重硬實(shí)力而忽視軟實(shí)力建設(shè)，那么，最終會(huì)使自己陷入被動(dòng)，國(guó)家形象受損，對(duì)外政策目標(biāo)也難以實(shí)現(xiàn)。③

近年來(lái)，我國(guó)雖然硬實(shí)力不斷增強(qiáng)，但經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的局面，這也從一個(gè)側(cè)面反映了我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)的滯后，此次東盟網(wǎng)絡(luò)調(diào)查再次印證了這一事實(shí)。如何通過(guò)軟實(shí)力建設(shè)提升國(guó)家形象？習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念……要加強(qiáng)提煉和闡釋，拓展對(duì)外傳播平臺(tái)和載體，把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念貫穿于國(guó)際交流和傳播方方面面。”④可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是中國(guó)文化軟實(shí)力的核心理念，也是塑造新時(shí)期中國(guó)國(guó)家形象的總抓手。而所謂價(jià)值觀，是人們對(duì)于價(jià)值的觀念。從廣義上來(lái)看，價(jià)值觀是一個(gè)哲學(xué)范疇，涉及人們對(duì)于價(jià)值本質(zhì)規(guī)定性的追問(wèn)；從狹義上來(lái)看，價(jià)值觀指的是人們對(duì)于是非、善惡、美丑的態(tài)度和評(píng)價(jià)。在當(dāng)代中國(guó)，我們既面臨著傳統(tǒng)價(jià)值觀、現(xiàn)代價(jià)值觀、后現(xiàn)代價(jià)值觀的時(shí)空壓縮以及改革開(kāi)放前后社會(huì)主義價(jià)值觀的深度交織，也面臨著中西價(jià)值觀和國(guó)內(nèi)不同地域、階層、群體價(jià)值觀的深度碰撞。在如此多元的價(jià)值觀相互沖突、相互碰撞的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，培育和踐行當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀并使之轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，就顯得至為重要。⑤而從國(guó)際交往層面來(lái)看，所謂“民心相通”，實(shí)際上指的就是文化上的認(rèn)同和價(jià)值觀上的相互理解和尊重。⑥

二、價(jià)值觀傳播的主要問(wèn)題

（一）傳播主體：主體多元化使國(guó)家形象傳播面臨新挑戰(zhàn)

在改革開(kāi)放尤其是“一帶一路”建設(shè)的時(shí)代背景下，我國(guó)與東盟各國(guó)的跨國(guó)交往日益頻繁，中資企業(yè)、中國(guó)產(chǎn)品、中國(guó)游客等都成為了東盟受訪者認(rèn)知中國(guó)形象的重要窗口，因此也就成為了我國(guó)價(jià)值觀傳播的主體。在此次調(diào)查中，盡管東盟受訪者對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科技等方面的綜合實(shí)力給予了較高評(píng)價(jià)，但對(duì)中資企業(yè)、中國(guó)產(chǎn)品和中國(guó)國(guó)民的評(píng)價(jià)卻并不理想，只有49.7%的受訪者認(rèn)為中資企業(yè)在本國(guó)較好地履行了社會(huì)責(zé)任（見(jiàn)圖1），只有48%的民眾認(rèn)為中國(guó)公司給予了本國(guó)雇員較好的待遇。受訪者對(duì)“中國(guó)制造”的評(píng)價(jià)是“價(jià)格合理”“科技創(chuàng)新性強(qiáng)”，但對(duì)“產(chǎn)品質(zhì)量好”“安全性強(qiáng)”“尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)”“注重環(huán)?！钡脑u(píng)價(jià)較低（見(jiàn)圖2），東盟受訪者對(duì)中國(guó)產(chǎn)品“低價(jià)劣質(zhì)”的總體印象并沒(méi)有明顯改觀。而在中國(guó)國(guó)民形象上，“節(jié)儉勤勞”“家庭觀念重”得分較高，但“誠(chéng)實(shí)守信”“仁愛(ài)守法”則得分較低。聯(lián)系經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端的中國(guó)游客的不文明行為，這樣的結(jié)果或許不足為奇，但毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論涉及中國(guó)游客、中資企業(yè)還是中國(guó)產(chǎn)品的差評(píng)，都影響了受訪者對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的整體評(píng)價(jià)。

（二）傳播語(yǔ)境：“強(qiáng)語(yǔ)境文化”帶來(lái)價(jià)值觀傳播障礙

東南亞地區(qū)是中華文化、印度文化和伊斯蘭文化沖突交融之地，這些文化均屬于“強(qiáng)語(yǔ)境文化”。所謂強(qiáng)語(yǔ)境文化，是指交流中的符碼只包含極少意義，大多數(shù)意義儲(chǔ)存在接受者和環(huán)境背景當(dāng)中。這種文化晦澀含蓄，相融性較差，很容易形成自大自足、封閉保守的文化隔閡，⑦從而帶來(lái)“文化過(guò)敏”或“文化麻痹”現(xiàn)象?！拔幕^(guò)敏”表現(xiàn)為過(guò)于關(guān)注符碼背后的微言大義，有時(shí)甚至表現(xiàn)出濃烈的意識(shí)形態(tài)過(guò)敏和狹隘的民族中心主義傾向。與之相反，“文化麻痹”則表現(xiàn)為缺少文化敏感性，將文化差異局限在物象符號(hào)的簡(jiǎn)單理解，而忽略符號(hào)背后的象征和隱喻涵義。在強(qiáng)語(yǔ)境文化之間的交流中，小國(guó)對(duì)大國(guó)極易產(chǎn)生“文化過(guò)敏”，大國(guó)對(duì)小國(guó)則經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“文化麻痹”，而地區(qū)小國(guó)在域外大國(guó)的支持下也會(huì)對(duì)其他國(guó)家表現(xiàn)出“文化麻痹”，從而引發(fā)他國(guó)的“文化過(guò)敏”。這兩種現(xiàn)象雖然截然不同，但均是強(qiáng)語(yǔ)境文化在不同情境下的表征。

調(diào)查顯示，中國(guó)對(duì)東盟國(guó)家的“文化麻痹”和東盟國(guó)家對(duì)中國(guó)的“文化過(guò)敏”是同時(shí)并存和交替出現(xiàn)的。例如，由于“文化麻痹”，我們只注重向東盟國(guó)家輸出影視作品的數(shù)量，而沒(méi)有對(duì)其價(jià)值取向進(jìn)行把關(guān)和審核。而由于“文化過(guò)敏”，中國(guó)高鐵技術(shù)在東南亞地區(qū)的擴(kuò)散被“政治化”，因而頻頻遭遇阻力。強(qiáng)文化語(yǔ)境下的“文化麻痹”與“文化過(guò)敏”使得我國(guó)與東盟國(guó)家之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種誤解、沖突和糾紛。

（三）傳播層次：核心層的對(duì)外文化傳播有待加強(qiáng)

綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者的觀點(diǎn)，文化大致可以分為物質(zhì)文化、制度行為文化、心理文化三個(gè)層次。⑧物質(zhì)文化屬于文化的低級(jí)層次，主要表現(xiàn)為人工制造的物品；制度行為文化屬于文化的中間層次，主要表現(xiàn)為各種制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等；而心理文化則屬于文化的高級(jí)層次，主要包括價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣等。從我國(guó)目前的對(duì)外文化傳播來(lái)看，中外文化交流主要集中在器物文化和行為文化層面，輸出的是以“中國(guó)制造”為代表的現(xiàn)代物質(zhì)文化和以諸子百家經(jīng)典及傳統(tǒng)技藝為代表的傳統(tǒng)文化，而能夠引起目標(biāo)國(guó)民眾認(rèn)同的高層次的心理文化卻缺乏應(yīng)有的凝煉和傳播。因此，可以說(shuō)，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚處在初級(jí)階段，雖然發(fā)展迅速，但還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)從數(shù)量增長(zhǎng)向內(nèi)涵發(fā)展的轉(zhuǎn)變，繁榮表象背后隱藏的卻是主流精神和核心價(jià)值觀的缺失、背離和扭曲。⑨在此次調(diào)查中，受訪者對(duì)中國(guó)影視作品最深刻的印象分別是“歷史題材豐富”（43.7%）、“民族特色”（29.4%）和“勾心斗角”（28.6%）（見(jiàn)圖3），這些顯然不是我們想表達(dá)的核心價(jià)值觀，而文化交流中核心價(jià)值觀念的模糊不清或者誤讀其實(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了我國(guó)對(duì)外文化傳播的結(jié)構(gòu)性失衡。

（四）傳播平臺(tái)：新媒體輿論場(chǎng)的話語(yǔ)權(quán)旁落導(dǎo)致國(guó)家形象“他塑”

在新媒體時(shí)代，空間和疆域的距離感不復(fù)存在，互聯(lián)網(wǎng)溝通了國(guó)家形象的對(duì)內(nèi)與對(duì)外傳播，一個(gè)區(qū)域性話題很容易就被“操作”成一個(gè)全球性的政治話題，進(jìn)而損害國(guó)家形象。在新媒體技術(shù)及其應(yīng)用方面，我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)了與世界同步，有些領(lǐng)域甚至超越了西方國(guó)家。但是，技術(shù)上的進(jìn)步并不意味著話語(yǔ)爭(zhēng)奪上的優(yōu)勢(shì)。此次調(diào)查顯示，社交網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為東盟民眾了解涉華信息的首要渠道（見(jiàn)圖4），但是，占據(jù)這個(gè)渠道的并非中國(guó)媒體，而是美國(guó)社交網(wǎng)絡(luò)、美國(guó)傳統(tǒng)主流媒體PC端和移動(dòng)端。美國(guó)已經(jīng)搶占中國(guó)國(guó)家形象塑造的輿論話語(yǔ)權(quán)，而中國(guó)主流媒體如中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)、新華社等在社交網(wǎng)絡(luò)供給側(cè)的內(nèi)容產(chǎn)出均相對(duì)較弱，其用戶數(shù)量也難以與美國(guó)媒體形成勢(shì)均力敵的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系?？梢哉f(shuō)，在東盟國(guó)家的新媒體輿論場(chǎng)中，我國(guó)的國(guó)家形象主要是由“他者”來(lái)形塑的，這一點(diǎn)應(yīng)該引起我們的高度警惕。

三、價(jià)值觀傳播的關(guān)鍵點(diǎn)

在國(guó)際交往日益頻繁的今天，國(guó)家形象已不再僅僅體現(xiàn)在領(lǐng)袖、會(huì)議、賽事或媒體層面，不再有國(guó)內(nèi)、國(guó)外之分，也不再是一兩個(gè)國(guó)家形象宣傳片所能解決的問(wèn)題。國(guó)家形象建設(shè)是一個(gè)多維的、動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)期的復(fù)雜過(guò)程。而在多維復(fù)雜的國(guó)家形象建設(shè)系統(tǒng)中，能夠一以貫之的唯有價(jià)值觀。故事可以因人因時(shí)因事而異，但其中所體現(xiàn)的價(jià)值觀應(yīng)該是恒定、可辨識(shí)并能引起共鳴的，否則，國(guó)家形象塑造必定徒勞無(wú)功。針對(duì)此次調(diào)查所揭示的問(wèn)題和不足，我們認(rèn)為，價(jià)值觀傳播有以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

（一）關(guān)注對(duì)外傳播中的價(jià)值觀導(dǎo)向

美國(guó)學(xué)者詹姆斯·凱瑞（James W. Carey）在《作為文化的傳播》一書(shū)中曾將傳播的定義分為兩類，一是傳播的“傳遞觀”，二是傳播的“儀式觀”?！皞鬟f觀”意指訊息在空間中的擴(kuò)散，而“儀式觀”則指的是價(jià)值和信仰在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系。⑩在面向東盟的傳播和交往中，我們要改變之前側(cè)重信息傳播的“傳遞觀”，轉(zhuǎn)而采取側(cè)重價(jià)值傳播的“儀式觀”，重點(diǎn)關(guān)注信息傳播中的價(jià)值取向，以引起接受者的價(jià)值共鳴，進(jìn)而優(yōu)化國(guó)家形象。

在對(duì)外新聞傳播中，政策宣傳、成就報(bào)道是我國(guó)主流媒體的主要報(bào)道類型，但往往見(jiàn)物不見(jiàn)人，很難引起共鳴。如我國(guó)以前的計(jì)劃生育政策報(bào)道經(jīng)常會(huì)讓西方人指責(zé)政府官員限制公民生育的權(quán)利，而忽視了中國(guó)嬰兒死亡率快速下降、人均壽命穩(wěn)定增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)；有關(guān)青藏鐵路的成就報(bào)道曾讓外國(guó)人質(zhì)疑西藏生態(tài)環(huán)境被破壞，卻鮮有媒體報(bào)道這一巨大工程竟然創(chuàng)造了施工者零死亡的奇跡。11因此，在對(duì)外傳播中，我們要改變之前粗放式信息傳遞的觀念和做法，要學(xué)會(huì)運(yùn)用價(jià)值杠桿，精選事實(shí)、巧選角度，讓傳播成為價(jià)值和信仰的表征。

在影視作品輸出方面，我們同樣要注意價(jià)值觀導(dǎo)向，不能任由各種對(duì)立、沖突、非主流價(jià)值觀的影視作品輕易輸出到對(duì)象國(guó)。在這一方面，美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。美國(guó)本是一個(gè)文化資源相對(duì)貧瘠的移民國(guó)家，但卻在短短兩百年的時(shí)間內(nèi)成長(zhǎng)為世界第一文化大國(guó)。究其原因，主要在于他們巧妙地將核心價(jià)值觀全面滲透到了文化產(chǎn)業(yè)鏈之中。歷史上，美國(guó)政府對(duì)每一部出口電影都要進(jìn)行審查，凡是描述“非真實(shí)”美國(guó)價(jià)值觀的電影或傳播美國(guó)負(fù)面印象的電影都將被嚴(yán)禁出口；美國(guó)政府還曾成立對(duì)外電影中心，將員工派往世界各地，以促進(jìn)美國(guó)電影在當(dāng)?shù)赜霸旱膫鞑ァ＿@些舉措使得好萊塢電影成為營(yíng)造“美國(guó)神話”的急先鋒。早在20世紀(jì)30年代，一位英國(guó)人就曾說(shuō)過(guò)：“世界上每一座電影院都是美國(guó)的大使館。” 12

（二）加強(qiáng)核心價(jià)值觀的國(guó)際認(rèn)可度

國(guó)家形象塑造是多維的，核心價(jià)值觀則是相對(duì)穩(wěn)定的，但問(wèn)題是，我們的核心價(jià)值觀究竟是什么？或者說(shuō)，當(dāng)我們面向東盟進(jìn)行傳播和交往時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的核心價(jià)值觀？誠(chéng)然，黨的十八大提出我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，但是，實(shí)事求是地說(shuō)，從對(duì)外傳播的角度來(lái)看，我們核心價(jià)值觀的研究和實(shí)踐還存在國(guó)際比較研究匱乏、國(guó)際關(guān)注不夠以及國(guó)際影響較弱等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。13

比如，國(guó)際社會(huì)不少人認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)而非文化強(qiáng)國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)西方價(jià)值觀念的肯定和挪用，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏自身堅(jiān)實(shí)的價(jià)值觀基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)成就的取得具有偶然性和不可持續(xù)性，因而妖魔化中國(guó)產(chǎn)品和中國(guó)制造，并由此滋生出“中國(guó)威脅論”“中國(guó)強(qiáng)硬論”等種種敵對(duì)論調(diào)。此次調(diào)查同樣顯示，在東盟受訪者看來(lái)，中國(guó)產(chǎn)品價(jià)低質(zhì)次；中國(guó)人雖勤勞務(wù)實(shí)，但誠(chéng)信守法意識(shí)有待加強(qiáng)；受訪者對(duì)于中國(guó)所提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”以及“一帶一路”倡議的認(rèn)可度也相對(duì)較低。

因此，可以說(shuō)，我們的核心價(jià)值觀在國(guó)際認(rèn)知和國(guó)際認(rèn)可度上還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，而要贏得國(guó)際認(rèn)同，我們?cè)趯?duì)外傳播的價(jià)值觀培育上必須妥善處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、黨性與人民性、中國(guó)與世界的關(guān)系。只有將中華傳統(tǒng)文化去其糟粕取其精華，現(xiàn)代中國(guó)人才更容易形成價(jià)值認(rèn)同；只有將黨性與人民性統(tǒng)一起來(lái)，官方與民間的價(jià)值取向才能融為一體；只有明辨中國(guó)價(jià)值觀與世界價(jià)值體系的共性與個(gè)性，我們才能在對(duì)外交往中找到價(jià)值傳播的最大公約數(shù)。

（三）堅(jiān)持價(jià)值觀傳播的平等對(duì)話原則

毋庸置疑，社會(huì)主義文化是一種先進(jìn)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種代表人類前進(jìn)方向的價(jià)值觀，但與此同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的社會(huì)主義文化及其核心價(jià)值觀也是世界文明的中國(guó)化成果，既有其先進(jìn)性、獨(dú)特性，同時(shí)也與世界文明具有某種程度的共同性和通約性。在國(guó)際交往中，不卑不亢、平等對(duì)話、兼容并蓄，借鑒吸收一切人類文明的優(yōu)秀精神成果，應(yīng)該是我們對(duì)外價(jià)值傳播的基本態(tài)度。尤其在面向東盟的對(duì)外傳播中，我們既要避免“文化麻痹”，也要防止“文化過(guò)敏”。一方面，我們要不斷增強(qiáng)對(duì)于東盟國(guó)家的文化敏感性，了解對(duì)方的歷史文化、體制機(jī)制，理解各種物象符號(hào)背后隱藏的象征和隱喻涵義，謹(jǐn)防文化霸權(quán)主義；另一方面，我們也要善于運(yùn)用對(duì)方能夠接受的話語(yǔ)方式和價(jià)值觀與其對(duì)話，力爭(zhēng)克服對(duì)方的弱者心態(tài)和敵視心理，消除可能產(chǎn)生的“文化過(guò)敏”現(xiàn)象。

而在價(jià)值對(duì)話領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)疑是一個(gè)重要陣地。相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體不僅提供了一個(gè)虛擬的公共話語(yǔ)廣場(chǎng)，而且也為個(gè)體社會(huì)資本的擴(kuò)張?zhí)峁┝丝赡堋Ｋ淖兞藗鹘y(tǒng)的“點(diǎn)到面”的傳播模式，建立了以“人”為節(jié)點(diǎn)的傳播網(wǎng)絡(luò)，從而使得傳播不再是信息的物理傳遞，而是有溫度有情感的價(jià)值連接。在這張關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，事實(shí)邏輯變得不再重要，情緒、情感、價(jià)值取向才是關(guān)鍵。因此，可以說(shuō)，失去了網(wǎng)絡(luò)陣地，也就意味著失去了價(jià)值對(duì)話和價(jià)值爭(zhēng)奪的主戰(zhàn)場(chǎng)。在這方面，我們應(yīng)該以打造國(guó)際主流媒體的態(tài)度和決心下大力氣培育能夠承擔(dān)與東盟國(guó)家進(jìn)行價(jià)值對(duì)話重任的網(wǎng)絡(luò)媒體，如此才能獲得對(duì)外傳播的話語(yǔ)權(quán)，扭轉(zhuǎn)由他者來(lái)塑造中國(guó)形象的被動(dòng)局面。

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“‘絲路精神下中國(guó)國(guó)家形象在東盟國(guó)家的傳播策略研究”和廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)-東盟跨文化傳播語(yǔ)境下?tīng)?zhēng)議性議題的視覺(jué)修辭研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為15BXW075、17BXW003。項(xiàng)目成果同時(shí)由廣西藝術(shù)學(xué)院2017年高層次人才科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目“視覺(jué)修辭與中國(guó)-東盟跨文化傳播研究”提供資助。）

「注釋」

①M(fèi)artin，I.M.，Eroglu，S.“，Measuring a Multi-Dimensional Construct：Country Image”， Journal of Business Research，（1993）：28.

②黃力之：《論國(guó)家形象視域中的文化軟實(shí)力問(wèn)題》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2011年7月。

③韋宗友：《權(quán)力、軟權(quán)力與國(guó)家形象》，《國(guó)際觀察》2005年第5期。

④習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京，外文出版社2014年版，第161頁(yè)。

⑤秦慧源：《新時(shí)代中國(guó)的價(jià)值觀沖突及其超越》，《東南學(xué)術(shù)》2018年第6期。

⑥陳偉軍：《“一帶一路”背景下中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播路徑》，《學(xué)術(shù)界》2018年第5期。

⑦馬中紅：《文化敏感與廣告跨文化傳播》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》第24卷第6期，2007年11月。

⑧潘榮成：《中國(guó)文化對(duì)外傳播面臨的問(wèn)題及其對(duì)策》，《理論月刊》2018年5月。

⑨周凱：《核心價(jià)值觀的缺失與構(gòu)建傳播——中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展反思與對(duì)西方文化產(chǎn)業(yè)的借鑒》，《東岳論叢》2012年第9期。

⑩[美]詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》（丁未譯），北京，華夏出版社2005年版，第10頁(yè)。

11黎海波：《對(duì)外傳播中的共同價(jià)值觀問(wèn)題初探》，《對(duì)外傳播》2008年第2期。

12周凱：《核心價(jià)值觀的缺失與構(gòu)建傳播——中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展反思與對(duì)西方文化產(chǎn)業(yè)的借鑒》，《東岳論叢》2012年第9期。

13李蕊：《國(guó)際視野中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》，《科學(xué)社會(huì)主義》2015年第5期。