電視文化交流與亞洲文明共建

郭鎮(zhèn)之

一、文化的接近與地理的距離

最近因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，在網(wǎng)上看了日本電視劇《深夜食堂》。平時(shí)我是不怎么關(guān)注日本電視劇的——因?yàn)槁牪欢?。這次本來也只想隨便“瞭一眼”的，誰知就“陷”了進(jìn)去，接連看了前幾季中的好些集，欲罷不能。日本餐館里那種淡雅的風(fēng)格、含蓄的情緒很有東方神韻。那些處在邊緣的小人物，他們的隱忍與善良令人動(dòng)容。我不禁猜想，在沒有東方文化底蘊(yùn)的國度，人們會(huì)怎么看？

據(jù)說，日本在推行其影視產(chǎn)業(yè)全球戰(zhàn)略時(shí)，采用完全不同的兩種方式：對面向世界的動(dòng)漫、游戲等以“熱鬧”取勝的節(jié)目，采取“消除日本味道”的全球化路徑，呈現(xiàn)的是一種無種族特征、眼大呆萌式的卡通化人物；而在面向文化更接近的亞洲等地受眾時(shí)，不僅主推影視劇等更加人性化的走心內(nèi)容，而且特別注意呈現(xiàn)區(qū)域特色和地域文化。這時(shí)的電視文化反而是很有東方味道和日本特色的。

2000年，當(dāng)?shù)谝徊n流引起關(guān)注時(shí)，我在漢城（當(dāng)時(shí)還沒有改名首爾）國立大學(xué)作訪問學(xué)者。有一次座談中，一位研究媒介的女教授問我，為什么韓國的家庭倫理電視劇在中國那么“火”（popular）。當(dāng)時(shí)，《愛情是什么》剛被中央電視臺(tái)引進(jìn)中國不久，且大受歡迎。我不暇思索，張口答道：因?yàn)閮蓢纳罴认嗨疲植煌╞oth similar and different），中國觀眾對熟悉的東方情調(diào)感到親切，又對異國他鄉(xiāng)的韓式生活十分好奇，韓國導(dǎo)演和編劇很好地回應(yīng)了亞洲受眾對韓國現(xiàn)代生活的好奇心，以及他們對影視中恪守的東方傳統(tǒng)文化的親切感，才在周邊地區(qū)掀起了“韓劇熱”。

盡管世界已經(jīng)全球化了，盡管西方文化具有更大的全球影響，但是，地理的遠(yuǎn)近和文化的親疏還是人們交往時(shí)的重要考慮。近年來，出境游成為時(shí)尚。據(jù)環(huán)球網(wǎng)消息統(tǒng)計(jì)，2019年春節(jié)假期前后的出境中國游客，熱門目的地排名中，泰國第一，日本居第二，印度尼西亞、新加坡、越南緊隨其后。除了美國、加拿大、澳大利亞這幾個(gè)中國移民集中的國家可能有家庭團(tuán)聚的因素之外，就旅游而言，東南亞及東北亞國家總體上占據(jù)前列。其實(shí)，不僅節(jié)假日，就是平時(shí)，出境游也是這種趨勢。

就連中國海外文化中心的全球分布，也可以看出這種地理和文化距離的影響。在目前分布全球的34個(gè)中國文化中心中，亞洲占了第一（13個(gè)），其次是歐洲（12個(gè)），然后是非洲（5個(gè)）、大洋洲（3個(gè)）、美洲（1個(gè)）?？梢?，文化具有距離和圈層的結(jié)構(gòu)。地理文化的接近感可以增加區(qū)域內(nèi)的文化接觸和交流，會(huì)產(chǎn)生地區(qū)的凝聚力。

亞洲是人類文明的發(fā)源地，四大文明古國都起源于亞洲。在古代，隨著亞洲和東方文化的交流與傳播，起源于亞洲的文明逐步流向世界，造福于人類。然而近代以來，亞洲文明和東方文化的燦爛輝煌讓位于后起的工業(yè)文明和西方文化。不過，全球化時(shí)代資本主義制度暴露出來的弊端，提示了尋找新的人類道路的必要性。亞洲文明、包括中華文明復(fù)興的前景隱約在望。

二、用文化交流促進(jìn)亞洲文明的發(fā)展

在2015年博鰲亞洲論壇年會(huì)上，國家主席習(xí)近平在演講中強(qiáng)調(diào)：通過邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體。①

1.亞洲文明與中華文化復(fù)興

“文明”（如“亞洲文明”）與“文化”（如“中華文化”“日本文化”“韓國文化”）是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)概念。文史大家錢穆說：文明文化，皆指人類群體生活而言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。②認(rèn)為文化和文明分屬不同部分的這些學(xué)者認(rèn)為，文明是物質(zhì)文化，文化是精神文化和社會(huì)文化；文化包括人的價(jià)值、信仰、道德、理想、藝術(shù)等因素；而文明僅包括技術(shù)、技巧和物質(zhì)的因素。例如，德國社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯（Norbert Elias）的名著《文明的進(jìn)程》認(rèn)為，文明與文化的區(qū)別是：文化是表現(xiàn)不同民族差異性的東西，本身沒有高下之分，而文明“強(qiáng)調(diào)的是人類共同的東西”，在某種程度上減少了“各民族之間的差異”，③使得文明具有了可比性。也就是說，文化偏重于制度和精神，文明偏重于物質(zhì)和技術(shù)。文明容易識(shí)別，有發(fā)展階段的高低之分；而文化價(jià)值則是相對的，各民族的價(jià)值觀念可以不同而并存，難以比較優(yōu)劣和求得一致。

本文認(rèn)為，文明和文化是不同層次的人文景觀，但物質(zhì)和精神難以截然兩分。從某種意義上說，文明是沉淀下來的文化，而文化則是縱橫流動(dòng)的文明。傳播是文化最大的特征之一。文明有先進(jìn)、發(fā)達(dá)與落后、原始之別，而不同的文化因各自認(rèn)同的價(jià)值差異而有共存的理由。

隨著人類社會(huì)的現(xiàn)代進(jìn)化，亞洲的古代文明衰落了。但如今，現(xiàn)代文明面臨著多方面的持續(xù)挑戰(zhàn)，已經(jīng)捉襟見肘，招架無功，需要傳播新的文化，創(chuàng)造新的文明。更新的亞洲文明可以為此作出貢獻(xiàn)。新的亞洲文明是在全球化基礎(chǔ)上西式現(xiàn)代化與東方智慧、亞洲精神相互結(jié)合的產(chǎn)物。新的亞洲文化將超越西方現(xiàn)代文化，創(chuàng)造新的世界文明。

早已西方化的新加坡前總理李光耀是華裔，他對中華文明和中華文化的復(fù)興寄予希望。2005年4月，他在博鰲亞洲論壇作主旨演講時(shí)為中國與世界的合作共贏獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。他認(rèn)為，說中國崛起并不恰當(dāng)，說重新崛起可能更為準(zhǔn)確。中國應(yīng)該通過自己的文化復(fù)興顯示實(shí)力，進(jìn)入藝術(shù)和文化的黃金時(shí)代。李光耀說，讓中國充滿活力，讓人民享受重新綻放的光輝文化，方式就是文藝復(fù)興、文化復(fù)興。能夠這樣做的中國是非常吸引人的，整個(gè)世界都愿意看到中國的這種文化復(fù)興。

為了促進(jìn)亞洲文明的新生，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要努力提煉精神標(biāo)識(shí)。史學(xué)家陳祖武認(rèn)為：中華文化是一種“把個(gè)人和他人融為一體、追求人己相互依存與和諧共生的文化”。老子言“既以為人己愈有，既以與人己愈多”；孔子提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，使禮讓和諧的規(guī)范在傳統(tǒng)中國蔚然成風(fēng)，也體現(xiàn)了中華文化追求人己和諧的精神境界。④

追求人己和諧的中國必須與世界交流，首先是與亞洲交流。中國需要向他國學(xué)習(xí)，文化的融合、新文明的創(chuàng)造是通過平等的對話與交流實(shí)現(xiàn)的。

2.用文化交流構(gòu)建亞洲文明

傳播與交流是近義詞。但是細(xì)細(xì)辨別，它們的意義還是有一些區(qū)別的。一般而言，傳播是有意為之的、宣講性的、說服性的，或者說，單向的表達(dá)。在面對論敵時(shí)，在面向大眾時(shí)，要亮相，要宣講，需要借助氣勢，營造氛圍。在這種情況下主要靠傳播，大眾傳播是最有效率的溝通。

文化的交流與傳播有所不同。交流是更日常化的、平民性的、雙向的表達(dá)溝通和在理解基礎(chǔ)上的文化融合。交流的最主要特征是雙向、平等、自愿。引進(jìn)與輸出并存，吸納與拒絕同在。在平等的交流中，你可以宣揚(yáng)你的，我也可以介紹我的。你可以批評我，但也要讓我解釋、說明甚至反駁。誰也不能獨(dú)此一家，妄自尊大，像特朗普治下的美國對待世界的態(tài)度一樣。在文化領(lǐng)域，欲達(dá)潤物無聲的目標(biāo)，還是交流更管用。

近年來，因人類命運(yùn)共同體的討論，有學(xué)者專題研究了新世界主義的大同理想。⑤按照他們的設(shè)計(jì)，由近而遠(yuǎn)、從內(nèi)到外依次通過中國-東盟命運(yùn)共同體、中國-周邊命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體、中國與亞洲之外各國命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體等，可以形成一個(gè)同心圓模型的命運(yùn)共同體圈層結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然只是一種嘗試。對人類文化的地理地形圖，還會(huì)有其他的描述。然而，地理與文化的接近性決定了溝通與交流的密切性，卻是明顯的現(xiàn)象和長久的趨勢。極具文化接近潛力的電視應(yīng)該為亞洲文化的交流做出貢獻(xiàn)。

在人類的無數(shù)溝通渠道中，影視以最直觀的方式降低了語言隔絕帶來的障礙。通過影視的交流，最有利于構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體。

三、接近性的電視文化與亞洲傳播

長期研究巴西電視傳播的美國教授、國際知名的媒體與文化研究學(xué)者約瑟夫·斯特勞巴哈提出了針對電子媒介的電視領(lǐng)域“文化接近性”理論，他指出：極少有人會(huì)以“全球”作為自己的身份，文化本質(zhì)上是對地方的認(rèn)同，這種認(rèn)同是分層的，是有遠(yuǎn)近距離的。⑥

斯特勞巴哈提出的“文化接近性”，理論前提非常簡單：人們總是因?yàn)橄嗤蛘呦嗨频臍v史、地理、語言、宗教等文化因素而產(chǎn)生熟悉感、親近感、認(rèn)同感；這種認(rèn)同感使人們接近某種文化，并作出接觸、接受該文化的選擇。這種受眾的態(tài)度是在“不知不覺”中自動(dòng)進(jìn)行的文化選擇。文化接近性可以是天然形成的，如對母語和故鄉(xiāng)的感情；也可以是后天構(gòu)建的，例如，對國家的效忠就是一種政治認(rèn)同。不過，“文化接近性”作為理論思路的特殊性在于，它對影響文化認(rèn)同的條件和因素作出了更細(xì)的劃分：從中發(fā)現(xiàn)了“地方”“州”“國家”三個(gè)層次同時(shí)存在的本土文化認(rèn)同。其中，處于基層的地方（如村鎮(zhèn)）是習(xí)得文化的基本環(huán)境，是最直接的文化認(rèn)同對象。

當(dāng)然，“文化接近”不是一種天然和靜止的狀態(tài)，而是一種動(dòng)態(tài)變化的過程，也是人為努力的結(jié)果。歷史和傳統(tǒng)曾經(jīng)在不同文化間的相互接納中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。特別是在交通和媒介不發(fā)達(dá)的古代，文化的交流主要通過接觸來進(jìn)行，文化的傳播主要通過實(shí)際的人或物來實(shí)現(xiàn)。但是，在工業(yè)化、現(xiàn)代化之后，發(fā)達(dá)的交通工具和傳播媒介完全打破了時(shí)空的界限，信號(hào)代替了實(shí)物，虛擬取代了現(xiàn)實(shí)，文化的傳播變成了一種符號(hào)的狂歡。結(jié)果，以美國為代表的西方流行文化一步到位地統(tǒng)治了全球的大眾文化。

約瑟夫·斯特勞巴哈注意到，受眾可能因?yàn)楹闷嫘幕蚱渌蛩氐挠绊?，被表面上看起來與本土文化截然不同的文化產(chǎn)品所吸引，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)民族國家之上的“區(qū)域”乃至“跨區(qū)域”層次的文化接近性。最終，斯特勞巴哈提出了文化接近性亦即文化認(rèn)同“從本土到全球”的“多層次”完整體系。這種圈層式的系統(tǒng)是從地方到（國內(nèi)的）地區(qū)、從全國到（世界的）區(qū)域，最終才指向全球的。也就是說，這種文化接近的同心圓，以國家為最重要的分界線，分為上下兩大部分：本地-（國內(nèi)的）地區(qū)-全國；全國-（世界的）地區(qū)-全球。在民族國家以下的層次，本地文化對于個(gè)體的認(rèn)同最為關(guān)鍵；在民族國家以上的層次，則需要特別強(qiáng)調(diào)“區(qū)域”（如亞洲）而非“全球”的影響。正是循著文化接近的路徑，本土文化一步步連接著全球文化。通過電視這種最有力的媒介，整個(gè)世界連成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。

就電視傳播尤其是娛樂節(jié)目而言，文化的接近性主要通過兩個(gè)途徑：一個(gè)是本土的途徑，亦即受眾因?yàn)閷Ρ镜匚幕氖煜ざ珢郾緡虮镜厣a(chǎn)的內(nèi)容，例如，在質(zhì)量相當(dāng)?shù)那闆r下，所有國家的人民都更偏愛用母語播出的本地娛樂節(jié)目。另一個(gè)是在超越國家的層面，一般受眾會(huì)更加偏愛與他們文化更接近的區(qū)域內(nèi)電視節(jié)目，例如，亞洲國家的人民更歡迎日本、韓國、中國等亞洲國家的電視節(jié)目。

如何利用這種文化的接近性，用電視媒介加強(qiáng)與亞洲人民的交流，共同促進(jìn)和諧的亞洲文化進(jìn)而構(gòu)建一種新的亞洲文明？電視新聞、電視紀(jì)錄片和電視劇這幾種主要的體裁都可以有所作為。電視新聞最利于擺事實(shí)講道理，可以用亞洲人可以理解的語言（無論是英語或者其他民族的語言，還是亞洲的概念和話語）、亞洲人民感興趣的話題（如亞洲國家的社會(huì)發(fā)展，亞洲人民之間的合作與交往），以亞洲傳統(tǒng)習(xí)慣的重感情、講情理方式，以及與亞洲當(dāng)?shù)孛襟w合作等合適的渠道，互通有無，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

在電視紀(jì)錄片方面，可以尋找亞洲人民共同關(guān)切的話題，發(fā)揮亞洲敘事委婉含蓄的特點(diǎn)，在較高語境的文化傳播中以真實(shí)的故事達(dá)到感情的共鳴。

電視劇是最有觀眾緣和影響力的文化產(chǎn)品。亞洲人民有一些相似的生活方式和文化偏好，也很易于相互對比與模仿。要用電視劇講好中國故事，要讓電視敘事傳達(dá)“鄰里效應(yīng)”和中國魅力。

“國之交在于民之親?！本碗娨暯涣鞫?，不應(yīng)忘記公眾外交最重要的形式——用戶制作的網(wǎng)絡(luò)視頻產(chǎn)品，特別是短視頻。這是一個(gè)特別具有生機(jī)與活力的領(lǐng)域。網(wǎng)民的想象力和創(chuàng)造力是無限的！不過，這種網(wǎng)上電視的國際交流還是一樁新事物，需要在政策、機(jī)制、導(dǎo)向、策略方面進(jìn)行探索，才能推動(dòng)亞洲各民族文化的發(fā)展及其交流、融合，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出新的亞洲文明。

（本文是國家社會(huì)科學(xué)基金重大課題“中華文化的海外傳播創(chuàng)新研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14ZDA056）

「注釋」

①習(xí)近平出席博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)開幕式并發(fā)表主旨演講，《邁向命運(yùn)共同體開創(chuàng)亞洲新未來》，《人民日報(bào)》2015年03月29日，第1版。

②錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，臺(tái)灣商務(wù)印書館1993年版，第1頁。

③[德] 諾貝特·埃利亞斯：《文明的進(jìn)程》（王佩莉、袁志英譯），上海：上海譯文出版社2013年版，第3頁。

④陳祖武：《中華文化追求人己和諧》，《人民日報(bào)》2019年2月18日，第9版。

⑤邵培仁、周穎：《國際傳播視域中的新世界主義“：命運(yùn)共同體”理念的流變過程及動(dòng)力機(jī)制研究》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2017年第5期。關(guān)于“文化接近性”的介紹，請參閱梁悅悅：《金磚國家經(jīng)驗(yàn)與全球媒介研究創(chuàng)

⑥新——約瑟夫·斯特勞巴哈教授訪談》，《國際新聞界》2017第3期。