論亞洲文明對話視域下的中國-東盟人文交流

曹云華

我們這個世界越來越像一個地球村，不同民族、不同文化的人們之間接觸越來越多，這其中雖有文明沖突，但更多的是不同文明之間的對話、交流與融合。本文以中國-東盟近年來的人文交流為例，分析不同文明之間對話與交流的必要性、現(xiàn)狀和前景。近年來，中國-東盟的人文交流取得了重大進展，各種層面的文化交流活動非常頻繁，相互派出的留學生人數(shù)劇增，人民之間的接觸也逐年增加，中國已經(jīng)連續(xù)多年成為東盟外國游客的最大來源地。然而，與不斷高漲的經(jīng)濟貿(mào)易及投資活動相比，雙方的人文交流仍然相對不足，顯然，需要雙方做出更多努力，進一步加強人文交流活動，增進政府之間及人民之間的相互了解與認知。

一、東南亞文化的特點

當代東南亞文化有什么特點？一般認為，當代東南亞文化具有如下特點：外源性，從東南亞文化發(fā)展的近代因素看，具有明顯的外源性，即從外部傳入的文化占明顯的支配地位；多樣性和異質(zhì)性，東南亞11個國家都有自己獨特的文化，每一個國家內(nèi)部不同的民族又有自己的文化，以新加坡為例，雖然只有500多萬人口，但三大民族（華族、馬來族、印度族）都有自己獨特的文化，就是在同一個民族內(nèi)部，因為不同的歷史與文化教育背景，也會有獨特的文化；不平衡性，各個國家及各個國家內(nèi)部的不同地區(qū)不同民族之間的政治經(jīng)濟發(fā)展是不平衡的，它決定了各個民族之間的文化發(fā)展的不平衡性；政治性，東南亞的文化在反對殖民斗爭中賦予民族主義為中心的政治色彩。

筆者認為，東南亞文化的最大特征，就是各國文化的異質(zhì)性、多樣性，這個特征是由東南亞各國民族與宗教的多樣性所決定的，也是由東南亞特殊的地理環(huán)境所決定的。那么，東南亞文化是否存在整體性呢？有人認為是有的，但是，也有許多學者不同意這個整體性的觀點，例如，賀圣達先生認為，東南亞文化并不具有整體性或稱共同性這個特征?！澳硞€歷史時期在政治上、經(jīng)濟上具有共同性的地區(qū)和國家，在文化上就不一定具有共同性。狹義的印度支那即越南、老撾、柬埔寨在很長一段歷史時期尤其是法國殖民統(tǒng)治時期在政治上、經(jīng)濟上是有比較強的共同性的，但是，在文化上的差異性卻很大，越南、老撾、柬埔寨的文化各有各的特點，尤其是深受中國文化影響的越南文化與深受印度文化影響的柬埔寨文化在19世紀末20世紀初（以及此前與此后）仍然具有極大的差異，并不具有文化上的整體性。……就東南亞而言，一些學者籠統(tǒng)地提出的東南亞歷史和文化整體性的看法，或僅僅根據(jù)東南亞文化的某些‘特質(zhì)就確定其文化整體性的看法，都是值得商榷的?！雹?/p>

從發(fā)展的觀點看，今后隨著東南亞區(qū)域一體化程度的提升和東盟共同體的建成，地區(qū)的政治經(jīng)濟和文化整合正在提速，今后有沒有可能出現(xiàn)一個統(tǒng)一的東南亞文化呢？我想這個可能性是存在的，但是，必須承認，這是一個漫長和曲折的過程。前幾年，曾經(jīng)有學者對東盟各國民眾做過關于東盟意識的問卷調(diào)查，得出的結論并不令人樂觀，東盟各國大部分民眾對東盟這個組織及其功能與作用都缺乏認識，這個研究結果表明，目前乃至今后相當長一段時間內(nèi)，東盟意識還只是東盟國家少數(shù)政治與文化精英的共識，而廣大民眾缺乏這方面的認知。

我們還必須以變化和發(fā)展的觀點來看東南亞文化，進入后冷戰(zhàn)時代，東南亞文化在往什么方向發(fā)展？以筆者長期的跟蹤和觀察，進入后冷戰(zhàn)時代的20多年來，東南亞文化也受到全球化和區(qū)域化的深刻影響，在這個過程中，傳統(tǒng)的本土的文化正在加速消失，西方化（包括日本）的影響進一步彰顯，印度的影響也在提升。與此同時，中國的影響力也在上升。但是，我們必須正視，中國對東南亞文化影響力的提升與中國經(jīng)濟貿(mào)易影響力的提升不成正比，與歐美日的文化影響力提升也不成正比。

二、要正確估計中國對東南亞的文化影響力

中國文化對東南亞的影響歷史悠久，源遠流長。中國文化對東南亞的影響幾乎遍及物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的各個領域。

古代中國在東南亞的文化存在與影響力主要表現(xiàn)在如下兩個方面：

（一）中國文化精英對中國-東南亞人文交流的貢獻

三國時期，東吳孫權曾經(jīng)派康泰和朱應兩人出使南海諸國，兩人在南海居住多年，歸來后寫有《吳時外國傳》和《扶南異物志》兩本專著，詳細地記述了南海諸國的情況。在魏晉南北朝時期的中外交往中，西去東來的僧侶起了很大作用，促進了中國人對周邊國家的了解和認識。例如，東晉時期的法顯，唐代高僧義凈（俗名叫張文明）等人。到了宋代，中國和東南亞各國人民的友好往來和經(jīng)濟文化交流比前代更為頻繁。宋代有不少記述東南亞的書籍，如周去非的《嶺外代答》10卷就有1卷記載越南、柬埔寨、緬甸、印尼等國。趙汝適的《諸蕃志》也記載了東南亞各國的風土物產(chǎn)。元代的周達觀于元貞觀元年（1295年）隨使團往真臘（其境在今柬埔寨境內(nèi)）訪問，前后達三年，著有《真臘風土記》。

（二）華僑華人對中國-東南亞人文交流的貢獻

從19世紀中期開始，中國人大量移民到東南亞各國，至今，東南亞仍然是海外華人聚居最多的地區(qū)，約有3000萬-4000萬人之多。由于長期的歷史積淀，在大多數(shù)東南亞國家，華人已經(jīng)成為一個穩(wěn)定的民族——華族。作為東南亞當?shù)貒乙粋€重要的民族，華族與當?shù)孛褡逯g形成了相對穩(wěn)定的關系，其特有的中華文化，尤其是中華傳統(tǒng)文化深刻地影響著東南亞文化的形成和發(fā)展，甚至可以說，當代東南亞文化中有許多重要的中華文化的因素。以語言為例，著名東南亞文化研究學者孔遠志教授指出：“東南亞各國的語言中有相當多的漢語（尤其是方言）借詞這一事實，最能反映中國在精神文化方面對東南亞的影響。在馬來語中的漢語有 1200 多個（其中閩南方言借詞約占90%）；泰語中的漢語借詞，每千字中至少有300個；菲律賓學者指出，在他加祿語詞匯中，約有 2%可能來自漢語。”②東南亞華族對東南亞文化的影響主要體現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化方面，具體體現(xiàn)在民間信仰、價值觀、習俗等方面。從外部表達方式看，主要包括遍布各地的唐人街、各種節(jié)慶活動、節(jié)日民俗、宗教慶典、服飾和飲食文化等。

然而，我們必須承認，由于許多復雜的歷史原因，加上當?shù)孛褡褰y(tǒng)治精英的刻意打壓，東南亞華族缺乏本民族文化精英的引導，不可能形塑出能夠代表先進生產(chǎn)力的先進文化。因此，東南亞華族對當?shù)貣|南亞文化的影響力是有限的，一般只停留在比較低層次的民俗文化上面。盡管如此，我們還是必須承認，東南亞華族對中國-東盟人文交流的貢獻與地位是必須充分肯定的，如果沒有東南亞華族的努力，中國在東南亞的文化存在與影響力就不可能有今天的成就。

在談到中國與東盟的人文交流發(fā)展歷史時，我們還必須承認這樣一個歷史事實，那就是中國與東南亞友好交往的歷史曾經(jīng)經(jīng)歷過兩次中斷。一次是在16世紀西方殖民主義者入侵和占領東南亞之后，中國古代與東南亞長期存在與發(fā)展的友好往來被西方殖民主義者粗暴地打斷了，中國古代在東南亞的存在與影響力幾乎被西方殖民主義者全部抹平；另一次是在冷戰(zhàn)時期，新中國受到西方國家的封鎖，與西方國家，包括東南亞國家?guī)缀鯏嘟^了一切往來，直到上世紀70年代中期之后，中國與東盟各國的關系才逐步恢復和正常化。在經(jīng)歷了這兩次中斷之后，中國對東南亞地區(qū)的文化存在與影響力微乎其微?？梢哉f，中國與東盟的正式交往，是從上世紀90年代之后才正式開始的，在這20多年間實現(xiàn)了突破性的發(fā)展。然而，與經(jīng)濟貿(mào)易關系不同，文化的存在與影響力及其他軟實力卻不是一夜之間能夠建立起來的，它需要一個長期耕耘的過程。

上述歷史原因，造成當今中國-東盟人文交流出現(xiàn)兩大缺失：一是缺少政治文化精英之間的交流。長期以來，東南亞地區(qū)的政治文化精英一般只熱衷于與歐美日進行交流，與中國政治文化精英的交流受到了歷史的分割及意識形態(tài)等限制；二是多停留在低層次的人文交流上面，如物質(zhì)文化、傳統(tǒng)文化、民俗文化等方面。20年前，筆者曾經(jīng)在泰國朱拉隆功大學做訪問學者，當時給我一個深刻印象，那就是美國文化在泰國的影響幾乎是一邊倒的，影院和電視臺播放的故事片，清一色是美國的好萊塢大片，其次是印度和日本的影片。20年后的今天，筆者在泰國瑪希隆大學做訪問學者，留意了一下曼谷影院和電視臺播放的故事片，仍然和20年前的情況差不多，只有泰國MONO29臺電影頻道播放過唯一的一個中國大陸與臺灣合拍的節(jié)目。

因此，我們對中國-東盟人文交流的歷史與現(xiàn)狀應該有一個正確認識，在這個基礎上才能對當前中國在東南亞的文化存在與影響力有一個正確的估計。妄自菲薄，看不到成績是不對的，但是，盲目樂觀，過分夸大我們的存在與影響力，同樣也是不可取的。筆者認為，經(jīng)過長期的歷史積淀，加上最近幾十年來的努力耕耘，我們在東南亞的文化存在與影響力取得了了不起的成就，但是，我們必須承認這樣一個現(xiàn)實，即當前中國在東南亞的文化存在和影響與一個世界大國的地位是不相稱的，與中國在該地區(qū)的經(jīng)濟存在和影響力也是不相稱的，與中國的大國責任也是不相稱的。

三、創(chuàng)新是新時期國家間人文交流的靈魂

國家間關系的發(fā)展，在很大程度上更多的還是依賴雙方政府及人民的相互信任及共同利益的維系，其中最為關鍵的還是人文交流，不斷深入的、沒有障礙的人文交流，才是國家間關系發(fā)展的最堅實的基礎。在新的歷史時期，中國-東盟人文交流的突破口在哪里？在于創(chuàng)新，這里說的創(chuàng)新既包括形式，也包括內(nèi)容。只有創(chuàng)新，才能真正將中國-東盟人文交流推進到一個新的階段，提升到一個更高的水平。

（一）創(chuàng)新與提升華文教育

伴隨著中國與東盟經(jīng)濟關系的不斷升溫與中國綜合國力的強盛，東南亞地區(qū)的華文教育熱潮一浪高過一浪。當前東南亞華文教育熱潮中出現(xiàn)一個新現(xiàn)象，那就是當?shù)胤侨A族子女非常熱心地進華文學校，學習華文，在一些邊遠地區(qū)的華文學校，當?shù)胤侨A族學生人數(shù)所占比例相當高，甚至超過華人。最近幾年，筆者曾經(jīng)多次到泰國北部地區(qū)進行田野調(diào)查，對該地區(qū)蓬勃發(fā)展的華文學校與華文教育印象深刻。以泰北地區(qū)的清萊府為例，該府只有一百多萬人口，但是，華文學校卻有66家，遍布全府各地，尤其是在山區(qū)，其中高中4家，初中17家，其余是小學，大多數(shù)小學還包括幼稚班，共有648位華文教師，各級各類學生約15，000多名，其中只有一部分是華人學生，大部分均為當?shù)胤侨A族學生。③對這個現(xiàn)象我們應給予高度重視，要千方百計地采取措施，切實改進與提升東盟各國華文學校的硬件和軟件，大力提升華文教育水平，讓更多的非華族子女進入華文學校學習華文。這些從小就到華文學校接受華文教育的非華族子女，應該就是今后中國-東盟人文交流的主力，他們在接受華文教育過程中，逐步認知和接受了中華文化。

（二）充分發(fā)揮跨境民族的作用

因為歷史和地緣的原因，中國與東盟大部分國家都有跨境民族，有些民族甚至跨幾個國家居住并且不斷地流動。例如，傣族除了在中國云南、廣西等地之外，還分布在緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、越南等國，還有哈尼族、阿卡族、京族、苗族等都跨境分布在中國西南地區(qū)和東南亞各國。這些跨境民族成員之間語言與文化相通，宗教信仰與生活習慣也相同，只是由于歷史上許多原因，而形成跨境居住和生活。我們完全可以充分利用這些跨境民族分布的特點，有的放矢地開展跨境民族的人文交流活動。例如，中國云南省西雙版納等地的哈尼族與緬甸第四特區(qū)的阿卡人同源同祖，兩國邊境地區(qū)政府主辦了多屆“嘎湯帕節(jié)暨阿卡文化研討會”，緬方還邀請了世界各地的專家學者與會。一位中國云南哈尼族出身的中學高級教師在參加了多次研討會之后深有感觸地說：“在中國和緬甸的哈尼/阿卡族所在國的社會制度不同，發(fā)展模式不一樣，但都是同源同祖，天下阿卡一家親。只要一講阿卡話，吟誦族譜，相互備感親切，親情友情涌上心頭，無形中架起了兩國人民民間交流的友誼之橋，像瀾滄江-湄公河之水長流不息?！雹?/p>

（三）培育更多的政治文化精英

一國政治文化精英在國家之間的人文交流中起到引導與示范作用，他們的一舉一動都會對國家間的人文交流產(chǎn)生重要影響。遺憾的是，東盟各國大多數(shù)政治文化精英一般都是受英文教育，在歐美日留學，他們的價值觀和思想感情更多地傾向于西方國家，對中國仍然缺乏認知和了解。就算他們對中國有一些認知和了解，也大都是通過歐美日的媒體，通過西方的各種途徑，間接地認識中國。長期以來，西方眼中的中國一般都是扭曲了的形象，大多數(shù)東盟政治文化精英對中國的認知和了解一直都停留在這個階段，西方給他們灌輸?shù)?、先入為主的中國印象充斥了這些政治文化精英的腦海，加上許多歷史和現(xiàn)實的因素，他們中的許多人對中國的態(tài)度都是比較負面的甚至是排斥的。前文提及的賀圣達教授也認為，“在西方對東南亞文化的影響方面，美國的影響起主要作用”，“由于長期以來美國在政治、經(jīng)濟和文化上與該地區(qū)的密切聯(lián)系以及美國文化的強勢地位，一些東南亞國家尤其是菲律賓、泰國受美國文化的影響很大。一些美國學者也認為，東南亞占主導地位的上層接受了西方尤其是美國的價值觀”。⑤不可否認，近年來，中國對東盟的文化存在與影響也正在超越傳統(tǒng)文化，而逐步上升到一些政治思想、價值觀等方面。但是，與美國等西方國家在這方面的影響力相比，中國的影響力仍然是有限的，迄今為止，我們?nèi)匀粺o法提供東盟國家領導人和民眾所樂意接受的思想、價值觀、理念、制度文明等，我們?nèi)匀挥新L的路要走。

（四）鼓勵更多的海外中資企業(yè)創(chuàng)造中國人自己的品牌

國家之間的人文交流，并不完全靠你說什么，宣傳什么，而更多的是靠你做什么，如何做。我們現(xiàn)在是世界貿(mào)易大國，但是，我們還沒有大量自己過硬的品牌，大多是靠生產(chǎn)和出售別人的品牌，我們在國家之間的人文交流中，嚴重缺乏自己的品牌文化。生產(chǎn)和出口一個過得硬的品牌產(chǎn)品，比你說一萬個道理都強。在東南亞，人家一說起日本，馬上就會聯(lián)想到滿大街跑的各種日本品牌汽車，如本田、豐田、日產(chǎn)等，而我們中國有什么？東盟國家的民眾一說到中國的制造產(chǎn)品，馬上就會聯(lián)想到各種廉價商品，溫州的、義烏的以及國內(nèi)各種各樣的假冒偽劣及有害商品。對此，泰國泰中羅勇工業(yè)園的董事徐根羅先生深有感觸地說，“中國在泰國有幾千家企業(yè)，但是，真正有自己品牌的企業(yè)屈指可數(shù)，我們拿什么跟人家進行交流？”⑥

（五）克服大國沙文主義思想，尊重其他民族文化

這幾年，隨著中國綜合國力的提升，加上歷史上的“華夷秩序”思想觀念的影響，一些人的大國優(yōu)越感，或者叫大國沙文主義也有所抬頭，這種思想意識在國家之間人文交流中的具體表現(xiàn)，就是看不起東南亞各民族文化，總認為中國文化是最優(yōu)秀的，其他小國、其他少數(shù)民族文化都是劣等的。東南亞各國在與中國進行人文交流的過程中，也存在自卑心理，我們?nèi)绻蛔⒁膺@一點，自覺不自覺地表現(xiàn)出各種優(yōu)越感，那就會人為地制造一些障礙，不利于開展人文交流。中國學者吳曉玲以越南民眾為例，從受眾方的心理角度分析了東盟民眾對中華文化的態(tài)度。吳曉玲指出，中國在與東盟進行人文交流中，往往只注意了傳播方，而忽視了接收方，這是嚴重的缺失，其弊端是對東南亞各國、各區(qū)域之間的平衡性和文化接受心理差異的忽略，同時也忽視對作為文化接受方的東南亞的主體性研究。吳曉玲以中越合拍的電影《河內(nèi)，河內(nèi)》為例，分析越南民眾對中華文化的一種矛盾的接受心理：“接受和拒絕并存”?！霸侥吓懦獾牟皇侵腥A文化，而是在中華文化面前被動的接受地位，他們希望能有自己的文化選擇權。但同時，社會秩序又離不開中華文化的支撐。正是這種矛盾的現(xiàn)實和接受心理，使得越南面對中華文化時要么處于一種迷茫狀態(tài)，要么干脆不接受中華文化新一輪的傳播?！诿鎸χ腥A文化傳播時，越南反感的并不是中華文化的傳播，而是擔心在接受中華文化時自己的文化不被尊重，擔心過多地接受外來文化而失去了自己的文化自主選擇權和文化特色?！侥显诿鎸χ腥A文化時，其接受心態(tài)是非常復雜的。一方面希望接受和學習中華文化，另一方面又懼怕中華文化成為一種壓倒性的強大話語；越南一方面不希望外來文化對自己的發(fā)展橫加干涉，一方面又意識到學習外來文化的必要性。這種矛盾的心態(tài)，使得他們在面臨外來文化時，在接受心理上接納和拒絕并存?！雹咭虼?，在新的歷史時期，中國-東盟的人文交流應該更加注重平等對話，更加強調(diào)雙向交流合作，更加尊重接受方的心理、文化和價值觀。

「注釋」

①賀圣達：《東南亞歷史和文化的整體性與多樣性——兼評幾部國外名著對這一問題的看法》，《東南亞南亞研究》2014年第4期。

②孔遠志：《中國與東南亞文化交流的特點》，《東南亞之窗》2009年第1期。

③2018年12月14-16日，筆者赴清萊皇太后大學參加“第一屆泰北華人文化國際研討會”，其間訪問了長期工作在泰北地區(qū)的泰國清萊中華文化教育協(xié)會理事長柯保合先生，此數(shù)據(jù)由其提供。

④楊軍：《邊境民間文化交流正起航》，引自政協(xié)西雙版納傣族自治州委員會編《共飲一江水》，中國文化出版社2017年版，第206-208頁。

⑤賀圣達：《后冷戰(zhàn)時期東南亞文化的發(fā)展模式和趨向》，《和平與發(fā)展》2007年第3期。

⑥2019年1月2日，筆者隨泰國瑪希隆大學中國研究中心代表團赴泰中羅勇工業(yè)園考察，徐根羅先生在介紹工業(yè)園情況時的發(fā)言。

⑦吳曉玲：《從〈河內(nèi)，河內(nèi)〉看中華文化傳播中越南的接受心理》，泰國瑪希隆大學中國研究中心編：《2018新絲路和東南亞華人華僑：投資、新移民、文化認同國際學術研討會論文集》，泰國瑪希隆大學社科人文學院出版2018年版，第278-282頁。