斗爭哲學(xué)視角下“偉大斗爭”論斷的解讀

摘要：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的最新成果。偉大斗爭是以習(xí)近平為代表的共產(chǎn)黨人的關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的重要論斷，也是以習(xí)近平為代表的共產(chǎn)黨人對(duì)斗爭哲學(xué)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)?；仡櫠窢幷軐W(xué)的發(fā)展史，剖析偉大斗爭的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐要求，有助于完整準(zhǔn)確地理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的深刻內(nèi)涵和重大意義。

關(guān)鍵詞：偉大斗爭；斗爭哲學(xué)；新時(shí)代；中國特色社會(huì)主義思想

斗爭哲學(xué)[1]這一提法最早源于19世紀(jì)以來盛行的無政府主義思潮，作為左翼陣營的馬克思主義更是將斗爭性發(fā)揮至極致，尤其是在傳入中國后，和本土的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，曾在中國長期的革命和建設(shè)時(shí)期發(fā)揮過重大的積極作用。本文嘗試從馬克思主義理論的內(nèi)部尋找斗爭哲學(xué)的根據(jù)。

一、偉大斗爭的理論淵源

（一）馬列的斗爭哲學(xué)

馬克思和恩格斯認(rèn)為，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[2]經(jīng)濟(jì)問題對(duì)解決其他社會(huì)問題具有決定性的意義，而其核心乃是對(duì)生產(chǎn)資料的占有，因而階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭就成為重中之重?！爸两褚磺猩鐣?huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”，[3]在業(yè)已分化為資產(chǎn)者和無產(chǎn)者兩大對(duì)立階級(jí)的現(xiàn)代資本主義社會(huì)，情況更是如此。因此馬克思和恩格斯積極領(lǐng)導(dǎo)和參加工人運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)共產(chǎn)主義者同盟和國際工人協(xié)會(huì)的成立。

作為聯(lián)系東西方馬克思主義的橋梁，以列寧為代表的俄國馬克思主義者對(duì)中國化的馬克思主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從列寧開始，馬克思主義的科學(xué)性得到了空前的抬高，并成為斗爭哲學(xué)的所謂科學(xué)根據(jù)。諸如“資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡，無產(chǎn)階級(jí)必然勝利”、“階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”和“革命是歷史的火車頭”等馬克思的只言片語，后來都成了這些革命者的最高教義。

列寧主義被譽(yù)為“帝國主義時(shí)代的馬克思主義”，其理論貢獻(xiàn)主要是無產(chǎn)階級(jí)革命及政黨理論。馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命做出了如下兩點(diǎn)論斷：其一，只有在多個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家同時(shí)發(fā)生革命，社會(huì)主義才可能戰(zhàn)勝資本主義；其二，落后國家和地區(qū)只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平達(dá)到發(fā)達(dá)程度的時(shí)候，才可能發(fā)生革命并取得勝利。列寧根據(jù)其帝國主義理論對(duì)上述兩點(diǎn)做出了修正：他認(rèn)為，在工業(yè)革命的大背景下，由于自由競爭導(dǎo)致的生產(chǎn)和資本的過度集中，自由資本主義必將發(fā)展成為壟斷資本主義（帝國主義）。加之各主要帝國主義國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，帝國主義之間必將發(fā)生大戰(zhàn)。如此一來，帝國主義國家內(nèi)部的反戰(zhàn)情緒就會(huì)高漲。帝國主義出現(xiàn)的薄弱環(huán)節(jié)為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了契機(jī)。據(jù)此，列寧大膽斷言，壟斷階段是資本主義的最后一站，處于垂死和腐朽中的資本主義必將淹沒在無產(chǎn)階級(jí)革命的汪洋大海之中。為了應(yīng)對(duì)即將到來的革命高潮，列寧提出了其極富斗爭性的政黨理論，諸如“無產(chǎn)階級(jí)政黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)”“民主集中制的組織原則”等。這些見解都為后來的毛澤東所繼承和發(fā)揮。

（二）毛澤東的斗爭哲學(xué)

毛澤東曾兩次在不同場合大談其所信奉的斗爭哲學(xué)：其一，在1945年的中共七大的口頭政治報(bào)告中，他說：“自從有了奴隸主、封建主、資本家，他們就向被壓迫的人民進(jìn)行斗爭，‘斗爭哲學(xué)是他們先發(fā)明的。被壓迫人民的‘斗爭哲學(xué)出來得比較晚，那是斗了幾千年，才有馬克思主義。”[4]其二，在1958年的廬山會(huì)議上，毛澤東再談斗爭哲學(xué)，只不過將階級(jí)斗爭引入了黨內(nèi)。他說：“總之，按照唯物辯證法，矛盾斗爭是永遠(yuǎn)的，否則不成其為世界。資產(chǎn)階級(jí)政治家說，共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭的哲學(xué)，一點(diǎn)也不錯(cuò)。”[5]

總之，在毛澤東看來：首先，在理論上，辯證唯物主義和歷史唯物主義分別揭示了自然界和人類社會(huì)的普遍規(guī)律，因而中國社會(huì)的未來發(fā)展方向必然是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義；其次，行動(dòng)上，共產(chǎn)黨應(yīng)發(fā)揮無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的作用，領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)革命走向勝利。其實(shí)，在毛澤東早期接觸馬克思主義的時(shí)候，他就直言：“我對(duì)馬克思主義只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭?！盵6]大革命時(shí)期，他曾公開講道：“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈行動(dòng)。”[7]

綜上可見，從最初的“實(shí)踐的唯物主義”到后來的“斗爭哲學(xué)”，這個(gè)過程是作為理論形態(tài)的馬克思主義不斷下移，不斷實(shí)用化的過程。這一斗爭哲學(xué)的精神風(fēng)貌，曾經(jīng)激勵(lì)無數(shù)仁人志士為革命拋頭顱、灑熱血，可謂是馬克思主義在博弈中勝出的深層次的原因。

二、偉大斗爭的科學(xué)內(nèi)涵

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，偉大斗爭的提出是對(duì)馬克思主義實(shí)踐和斗爭傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

眾所周知，自誕生之日起，馬克思主義學(xué)說便以改造世界為己任。在哲學(xué)層面，馬克思主義號(hào)稱“實(shí)踐的唯物主義”，從而與當(dāng)時(shí)的其他的學(xué)說，甚至是所有傳統(tǒng)哲學(xué)流派劃清界限。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[8]在這一新哲學(xué)的創(chuàng)始人看來，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。因而要合理地解決社會(huì)歷史的問題，就必須回到人的實(shí)踐中去，其中最重要的是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。

首先，偉大斗爭是一種精神風(fēng)貌。所謂“流水不腐，戶樞不蠹”，偉大斗爭首先是指一種理想堅(jiān)定、積極樂觀、勇往直前的精神姿態(tài)。作為職業(yè)革命家的毛澤東，早在其青年時(shí)就奉“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮”為圭臬。習(xí)近平總書記繼承了這一偉大傳統(tǒng)，針對(duì)著黨員干部隊(duì)伍中存在的革命意志消退、貪圖安逸享樂等突出問題，提出偉大斗爭，旨在警醒同志，催人奮進(jìn)。“國雖大，好戰(zhàn)必亡，忘戰(zhàn)必?！?。長期以來，國人久享和平，斗爭思維和斗爭意志淡化。

其次，偉大斗爭是一種實(shí)際作為。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)歷史的基石，是解決問題和矛盾的根本途徑。偉大斗爭是一種具有現(xiàn)實(shí)指向性的行為舉措與有力行動(dòng)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性發(fā)展斗爭哲學(xué)，并在實(shí)際斗爭中，堅(jiān)持將原則的堅(jiān)定性和策略的靈魂性結(jié)合起來，有效打擊了境外敵對(duì)勢力和境內(nèi)腐敗分子，捍衛(wèi)了人民的利益。

三、偉大斗爭的實(shí)踐要求

偉大斗爭是一個(gè)具有重要政治內(nèi)涵的時(shí)代主題，也是以習(xí)近平為代表的共產(chǎn)黨人對(duì)斗爭哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，踐行偉大斗爭，需把握以下幾個(gè)要點(diǎn)：

堅(jiān)持立場的人民性。不同的觀點(diǎn)源自不同的立場，在階級(jí)社會(huì)，典型地表現(xiàn)為剝削階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大立場，其他的立場都是由此衍生的。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)及廣大人民群眾利益的忠實(shí)代表，始終站在最廣大人民的立場想問題、辦事情。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民立場是黨的根本政治立場，人民群眾是黨的力量源泉。我們黨來自人民，失去人民擁護(hù)和支持，黨就會(huì)失去根基。必須把堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系作為加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的根本要求?！盵9]全體黨員尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點(diǎn)，站穩(wěn)群眾立場，增進(jìn)群眾感情，貫徹黨的群眾路線，。

堅(jiān)持程序的合法性。習(xí)近平指出，新時(shí)代的“偉大斗爭”必須遵循民主和法制兩大原則，以維護(hù)正常秩序?yàn)榍疤?，并以維護(hù)人民根本利益為導(dǎo)向，以黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭為例。一要樹立法治觀念。各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察干部不僅要對(duì)執(zhí)紀(jì)業(yè)務(wù)知識(shí)爛熟于胸、運(yùn)用自如，對(duì)國家的政策法律法規(guī)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中自覺運(yùn)用法治思維去分析和解決問題，形成依法辦事、遇事找法的思維習(xí)慣和工作方式。二要完善反腐法律法規(guī)。推進(jìn)依法肅貪，建立完整的制度體系，來形成監(jiān)督合力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，推進(jìn)國家依法反腐走向規(guī)范化、制度化、長效化。三要嚴(yán)格守法。打鐵還需自身硬，各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察干部要充分認(rèn)識(shí)到依法執(zhí)紀(jì)的重要性，既不將法律問題政治化，也不搞運(yùn)動(dòng)式反腐敗。要捍衛(wèi)法律威嚴(yán)，對(duì)紀(jì)檢監(jiān)察隊(duì)伍的違紀(jì)違法之舉要零容忍，對(duì)違反法及法規(guī)的苗頭性、傾向性問題及時(shí)提醒、堅(jiān)決制止。

堅(jiān)持策略的靈活性。從哲學(xué)上來講，對(duì)立與統(tǒng)一是矛盾的基本屬性，對(duì)立和統(tǒng)一的辯證關(guān)系使得矛盾的內(nèi)容和形式多種多樣。開展偉大斗爭，面對(duì)不同的矛盾與問題，要堅(jiān)持具體問題具體分析，這是偉大斗爭的一個(gè)方法論。當(dāng)面臨外來軍事力量或“三股勢力”挑釁時(shí)，我們厲兵秣馬，嚴(yán)陣以待，堅(jiān)持“犯我中華者，雖遠(yuǎn)必誅”；當(dāng)境外敵對(duì)勢力進(jìn)行輿論滲透時(shí)，我們不懼意識(shí)形態(tài)斗爭；而當(dāng)黨內(nèi)政治生態(tài)受到侵蝕時(shí)，我們又按照“團(tuán)結(jié)-批評(píng)-團(tuán)結(jié)”的公式開始黨內(nèi)斗爭。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)于“斗爭哲學(xué)”的詳細(xì)分析，可參見林青山，斗爭哲學(xué)的由來和實(shí)質(zhì)，社會(huì)科學(xué)輯刊，1980年第3期。

[2]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集：第1卷[M]，北京：人民出版社，1995年第2版。

[3]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集：第1卷[M]，北京：人民出版社，1995年第2版。

[4]毛澤東，毛澤東文集：第2卷[M]，北京：人民出版社，1993年。

[5]《機(jī)關(guān)槍迫擊炮的來歷及其他》，即毛澤東對(duì)時(shí)任（1956年）中共中央書記處候補(bǔ)書記的劉瀾濤和他身邊的兩位工作人員摘編的小冊(cè)子《馬克思主義者應(yīng)當(dāng)如何正確地對(duì)待革命的群眾運(yùn)動(dòng)》寫的第二個(gè)批語。

[6]毛澤東，毛澤東文集：第2卷[M]，北京：人民出版社，1993年。

[7]毛澤東，毛澤東選集：第1卷[M]，北京：人民出版社，1991年第2版。

[8]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集：第1卷[M]，北京：人民出版社，1995年第2版。

[9]習(xí)近平.中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)報(bào)告.北京：人民出版社，2017年。

【作者簡介：高碧峰（1967.9—），男，漢族，湖北，碩士研究生，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院黨委書記，經(jīng)濟(jì)師，研究方向高教管理?！?/p>