雕刻夢想！
——訪青年石雕藝術(shù)家和連朝先生

一

曲陽縣城南有一座山，名字叫黃山，這里可不是安徽的黃山，是因?yàn)槭a(chǎn)潔白晶瑩、純凈細(xì)膩、脂潤堅(jiān)韌的漢白玉、花崗巖而得名的。據(jù)說在西漢時期，劉秀被王莽追殺，躲到了曲陽縣一座山上的草叢里。王莽放火燒山，想把劉秀燒死。劉秀的愛犬用尿把周圍的草澆濕了，讓劉秀逃過一劫。劉秀當(dāng)了皇帝之后，特意請當(dāng)?shù)毓そ秤命S山上的漢白玉雕刻石塔以示紀(jì)念。

春秋戰(zhàn)國時期的黃石公是曲陽縣人，與鬼谷子齊名。他的著作《太公兵法》和《雕刻天書》就是在曲陽的黃山上寫成的?！短ā纷審埩汲蔀榱藵h代名相，《雕刻天書》則讓曲陽的宋天昊、楊藝源兩位工匠學(xué)會了雕刻并成為一代石雕大師。

到了唐朝，曲陽已成為北方漢白玉雕像的雕刻中心。忽必烈興建元大都，天下能工巧匠齊聚京城，在曲陽石雕匠人楊瓊的設(shè)計(jì)監(jiān)造下，天安門前的金水橋巍然聳立，他的“一獅一鼎”更是得到元世祖的贊賞，稱為絕藝。清末劉普治的“仙鶴”在巴拿馬國際藝術(shù)博覽會上斬獲亞軍。天安門廣場巍然矗立的人民英雄紀(jì)念碑底座上的浮雕，也是由曲陽縣石雕藝人完成的。

曲陽縣歷屆領(lǐng)導(dǎo)都非常重視傳統(tǒng)石雕工藝的傳承與創(chuàng)新。改革開放四十年來，曲陽石雕得到了飛速發(fā)展。進(jìn)入新時代，曲陽更是積極適應(yīng)發(fā)展新常態(tài)，注重綠色發(fā)展，加快供給側(cè)調(diào)整，提出了打造“世界雕塑藝術(shù)之都”的發(fā)展目標(biāo)，努力將曲陽錘煉為國內(nèi)外雕塑創(chuàng)意研發(fā)中心、生產(chǎn)制造中心、貿(mào)易會展中心、藝術(shù)交流中心和教育培訓(xùn)中心。

寬松的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，質(zhì)樸的鄉(xiāng)土民風(fēng)，曲陽吸引了大量的藝術(shù)家、有志青年和尋夢者來此創(chuàng)業(yè)，助推他們進(jìn)取開拓，走向成功。和連朝就是這些大有作為的人士之一。

早在1989年，家在唐縣的和連朝應(yīng)邀到曲陽同學(xué)家做客，走在曲陽的大街上，兩旁姿態(tài)優(yōu)美、線條流暢的一尊尊石雕佛像映入眼簾，那神態(tài)和造型似乎在和欣賞者娓娓私語，又像是慈望著、傾聽著蕓蕓眾生的喜怒哀樂和苦辣酸甜。這次第，讓和連朝心潮澎湃，激動不已，這不就是自己魂?duì)繅衾@的事業(yè)所在嗎？走過看過一個又一個作坊，少年和連朝發(fā)現(xiàn)了一個問題：每一個店面所擺設(shè)出來的雕像大同小異，沒有自己特有的作品?？粗T口出出進(jìn)進(jìn)的客商和追逐打鬧的穿著紅肚兜的孩子們，和連朝陷入了深深的思考中——傳統(tǒng)的石匠們靠著心靈手巧和祖輩傳承延續(xù)著賴以生存的工藝和技法，卻在無形中忽略了對日新月異的科學(xué)技術(shù)和全球藝術(shù)精華的學(xué)習(xí)、吸納和借鑒。要想讓石雕技藝發(fā)揚(yáng)光大，煥發(fā)青春，沒有一定的科技文化知識和一定的藝術(shù)天賦是無法完成的。石雕精藝不能止步，要在繼承前人技藝精髓的基礎(chǔ)上，繼續(xù)砥礪前行，不斷開拓。

懷揣著對藝術(shù)的追求與夢想，和連朝暗暗下定了決心，要繼承、發(fā)揚(yáng)老一輩雕塑家的傳統(tǒng)，融匯東西，學(xué)貫古今，把石雕技藝發(fā)揚(yáng)光大。高中學(xué)習(xí)期間，他矢志不渝，刻苦攻讀，發(fā)揚(yáng)“頭懸梁錐刺股”的精神，終于如愿考取了自己喜歡的美術(shù)學(xué)院。進(jìn)入大學(xué)以后，他更加如饑似渴學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識、美學(xué)、社會科學(xué)和相關(guān)的學(xué)科，為以后的創(chuàng)作完成了雄厚的知識積累。1994年，大學(xué)畢業(yè)后，和連朝義無反顧來到雕塑之鄉(xiāng)，開始了他圓雕刻夢的歷程！

二

一般的人物雕刻的流程是：

1.設(shè)計(jì)圖紙。

2.根據(jù)圖紙做成泥稿，工匠們稱為“打坯”。以確保雕塑作品的各個部件比例勻稱。

3.選擇石材。多以花崗巖、漢白玉等石材為主，也有人開始嘗試用不銹鋼、玻璃來雕刻。

4.剝荒料。將山上選好的石料運(yùn)到廠里，用大型切割機(jī)進(jìn)行初加工，要求荒料石材從長寬到厚薄都要與設(shè)計(jì)的作品大小比例相一致。用電鋸、沖擊鉆等工具除去多余部分，按照泥稿用錘子、釬子修整出大致輪廓。初步呈現(xiàn)整體形狀。

5.精細(xì)雕刻。按照從頭到腳，從前到后，從左到右的順序全方位雕刻，要特別注意作品的各個角度和方位的統(tǒng)一與和諧。

隨著科技的進(jìn)步、時代的發(fā)展，石雕技法也在不斷豐富。一件石雕作品所呈現(xiàn)出來的不再是單一的圓雕，也就是立體雕，鏤雕、鏈雕、微雕也會巧妙結(jié)合呈現(xiàn)。鏤雕是在浮雕的基礎(chǔ)上，鏤空其背景部分，有的為單面雕，有的為雙面雕，亦稱鏤空、透雕，是在木、石、象牙、玉、陶瓷體等可以用來雕刻的材料上透雕出各種圖案、花紋的一種技法。鏈雕是用一塊石材鏤空雕刻出一整條活動石鏈的雕法，是從圓雕技法中發(fā)展出來的，稍有不慎，鏈斷石毀，則前功盡廢。

6.打磨拋光。許多世代相傳的匠人沒有雕刻理論做指導(dǎo)，一般就省略了最重要的圖紙?jiān)O(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)，而是憑借經(jīng)驗(yàn)?zāi)７伦孑吜鱾飨聛淼墓に嚭蜆悠穪碇谱?，談不上?chuàng)造與創(chuàng)新。許多石雕看上去有千“像”一律、大同小異之感，某種程度上造成了材料的浪費(fèi)。受過高等教育的和連朝的到來，讓他周圍從事雕塑的朋友感到了創(chuàng)新的律動、嗅到了靈動的氣息。

每創(chuàng)作一件作品，和連朝都要事先設(shè)計(jì)好圖紙。他會在日常的生活中記錄下一閃念的靈感，按照思緒的指引反復(fù)修改完善圖紙，直到自己和前來商榷的摯友都認(rèn)為具有視覺沖擊力，具有美感和獨(dú)特震撼力才做泥稿，選石材，精細(xì)雕塑，因此，和連朝的作品幾乎都是唯一的，都是首創(chuàng)的。

三

中國石雕藝術(shù)一般是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用夸張、概括、寓意、象征等手法獲得意象的表達(dá)，在融合多民族文化的同時，也在不斷地同化和吸收著外來文化，“其意仿形而存，其形以意而設(shè)”。許多美院畢業(yè)生受西方雕塑理論的影響，運(yùn)用邏輯推理，注重設(shè)計(jì)，追求逼真，重于寫實(shí)，講究分析，強(qiáng)調(diào)個性的展示。和連朝認(rèn)為，中西雕刻藝術(shù)的不同，實(shí)質(zhì)上反映的是不同文化、不同思維方式所形成的不同的美學(xué)形態(tài)。繼承傳統(tǒng)文化，需要弄明白什么是中國傳統(tǒng)文化的思想精髓；借鑒西方藝術(shù)，重點(diǎn)是要學(xué)習(xí)西方科學(xué)理性的人文精神。扎根民族文化，才可能“壁立千仞”，遍覽世界文明，更能“一覽眾山小”。

受過專業(yè)訓(xùn)練的和連朝大量閱讀中外典籍，探源中國文化的意蘊(yùn)和走向。他花費(fèi)了大量時間和精力，對史前陶器、青銅器、陶俑、唐三彩、玉雕等進(jìn)行研究。他大膽借鑒西方藝術(shù)，融中西雕刻文化為一爐，實(shí)現(xiàn)了寫實(shí)手法和意象表達(dá)的統(tǒng)一。他追求作品的客觀和完整，避免傳統(tǒng)雕塑的粗獷和拙樸；他突出象征表現(xiàn)和寫意，避免西方雕塑過于強(qiáng)調(diào)“概念和邏輯”的再現(xiàn)與模仿，形成了自己一整套的創(chuàng)作理念，也因此催生出許多優(yōu)秀作品。

四

花崗巖是火山噴發(fā)后形成的火成巖，以石英、云母（主要成分是SiO2）和長石（主要成份為 SiO2、Al2O3、K2O 、Na2O）為主構(gòu)成，巖質(zhì)堅(jiān)硬密實(shí)，顏色決定于所含成分的種類和數(shù)量。太行山區(qū)隨處可見大大小小、形狀各異的花崗巖石。老百姓常用因歲月而磨光了棱角的巖石作為建造房屋的基礎(chǔ)。這些看似平平常常的、讓人丟棄在路邊的石塊，在獨(dú)具匠心的和連朝眼里卻是上佳的雕塑材料。他撿回別人蓋房后棄用的幾塊圓形花崗巖，放在面前揣摩著，思考著——巖石的堅(jiān)硬不是正好映襯出中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)堅(jiān)韌的民族性格嗎？巖石的紋理不是正好寓意著中華民族厚重的歷史嗎？巖石的色彩不是正好折射出中華民族絢麗的文化積淀嗎？農(nóng)業(yè)之祖、醫(yī)藥之祖的神農(nóng)氏，人文始祖伏羲氏，火祖燧人氏率領(lǐng)我們的先輩共同開創(chuàng)了華夏文明之始，他們的豐功偉績激蕩起和連朝創(chuàng)作的激情，他要在別人忽略的石塊上塑造出華夏文化的鼻祖！幾十個日日夜夜過去了，隨著鋼與石鏗鏘的撞擊聲，“三皇”的形象在我們的面前漸漸清晰起來，高大起來，靈動起來！端詳著自己的力作、文化與精神的偶像，和連朝心情久久不能平靜，隱約感覺到還有某些欠缺，還有需要點(diǎn)睛的地方。如何才能達(dá)到完美而無憾呢？和連朝在搜尋自己內(nèi)心深處藝術(shù)的、人文的最原始的動機(jī)……他慢慢踱步臨窗，忽然，一道刺眼的光亮閃了一下，那是街坊在焊接防盜窗。閃光激活了和連朝的閃念，他飛快地抱著燧人氏的雕像跑向電焊工，有著深厚理化功底的他知道，漢白玉主要由由碳酸鈣和碳酸鎂組成，高溫下會爆裂，而花崗巖卻不怕高溫，所含的微量鐵元素還會在高溫下呈現(xiàn)出紅色。果然，隨著和連朝用火苗緩緩地燎烤，雕像底部慢慢出現(xiàn)了和連朝所期待的穩(wěn)穩(wěn)的殷紅色！這不正暗喻著中華民族生生不息、薪火相傳的奮進(jìn)之路嗎！

和連朝滿意地笑了！

五

曲陽的工匠們雕刻佛像，是以完整、完美、勻稱、光潔、柔和為追求的最高目標(biāo)的。而和連朝雕塑的歷史人物背后，都有著不同的故事，他會根據(jù)人物的經(jīng)歷、性格和后人的評說，在作品的細(xì)節(jié)上予以藝術(shù)的再現(xiàn)。比如趙國名將廉頗，既有“負(fù)荊請罪”的豪爽和直率，又有“尚能飯否？”的無奈和凄涼，為了彰顯他的英雄氣概，并暗示出其晚年的悲愴，和連朝故意把塑像的腳趾敲掉微小一部分，以殘缺美來表現(xiàn)一代戰(zhàn)將的坎坷人生。

《千古一帝》以極具張力和韻律感的造型，突出表現(xiàn)了秦始皇“橫掃六國，獨(dú)步天下”的歷史功績。高高翹起的冠冕暗示著始皇帝的惟我獨(dú)尊、舍我其誰的霸道，緊閉的嘴巴、高昂的頭顱顯示嬴政的自信，被風(fēng)吹舞的長袖寓意著不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步的雄韜偉略，魁梧飽滿傲岸挺立的身軀則體現(xiàn)“大一統(tǒng)”的情懷。在處理張開的手臂時，和連朝運(yùn)用了夸張的手法，他把手臂適當(dāng)加長，以其力度和尺寸來表現(xiàn)這位皇帝胸懷天下、揮斥方遒的氣魄。

《漢武大帝》劉徹端坐在廣袤的大地上，寬寬的坐榻與張開的雙臂形成美妙的等腰三角形，漢武帝就端坐于中線上。他一手扶著扶手，一手執(zhí)一柄長劍，眉宇間凝聚著叱咤風(fēng)云的威嚴(yán)與豪氣，緊閉的嘴唇流露出無可匹敵的剛毅與果敢，使人不由聯(lián)想到他“以文為治”的政治理念和大漢王朝“總率萬國”的歷史輝煌。

《大唐風(fēng)韻》的唐太宗手牽一匹勒住韁繩的大馬，顯示出李世民寬厚仁愛，講究中庸治國的情操，又讓我們聯(lián)想到中華文化的氣度和內(nèi)斂。垂下的馬頭使作品布局更加均衡，襯托出人物的高大與神態(tài)的悠閑。他宛若舉望遠(yuǎn)方，又似閉目養(yǎng)神，傳達(dá)出一種“禪境”才能描述的精神氣韻。繡于胸前的“龍”與“馬”的形象交相輝映，使人不由聯(lián)想到“龍馬精神”。

《母儀天下》的武則天，以身后兩宮女手執(zhí)交叉的“障扇”為襯托，造型簡樸大氣，人物儀態(tài)端莊。她兩手相疊于胸前，寬大的衣袖圓滿如兩扇巨大的蚌殼。其“云彩雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏”的煌煌意境，雖系皇室，豈非中國！

……

透過他塑造的人物，我們看到的是特定歷史時期中國社會的縮影和寫照，特定歷史時期民族精神的內(nèi)涵與外延。他的《國粹》系列作品，塑造了《貴妃醉酒》、《穆桂英掛帥》等一系列戲劇人物，實(shí)現(xiàn)了雕塑藝術(shù)與戲劇文化、歷史文化的融合，不可不謂是匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)珍品。我們有理由相信，隨著藝術(shù)探索和藝術(shù)實(shí)踐的不斷積累，他的雕塑藝術(shù)一定會日臻成熟和完美，也一定會有更多對話世界的雕刻藝術(shù)精品“橫空出世”。

每個人都有自己的夢想。和連朝的夢想是一個有著強(qiáng)烈民族認(rèn)知的普普通通的中國人的夢想，是一個置身雕塑藝術(shù)前沿探索、實(shí)踐、不懈奮斗的雕塑藝術(shù)家的夢想。他的夢想在癡迷于繪畫和泥塑的幼小心靈里發(fā)芽，在毅然選擇的專業(yè)學(xué)習(xí)中成長，在藝術(shù)追求和生存需要的相互沖突中掙扎，在民族與世界、歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重坐標(biāo)上定位，在思想突破和藝術(shù)突破的雙跑道上起飛，走的是一條充滿了艱辛、充滿了坎坷、同時又充滿了挑戰(zhàn)的探索之路。他的作品，無不承載著中國文化的深刻內(nèi)涵，無不體現(xiàn)著現(xiàn)代審美的鮮明特點(diǎn)。透過和連朝雕塑藝術(shù)的探索與實(shí)踐，我們看到了新一代雕塑藝術(shù)家的成長，同時也看到了中國雕塑藝術(shù)的未來和希望。