少數(shù)民族文化探尋
——壯族傳統(tǒng)祭祀舞蹈“棒棒燈”

■ 陶 冶 熊愛桃

緣起

“一山不同族，十里不同音”，云南各少數(shù)民族與其他民族特別是漢民族相互影響、相互交融，創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩、以多種原始形態(tài)流傳的多元民族文化，形成了風(fēng)格迥異的文明，成為璀璨的民族記憶瑰寶。

近幾年來，云南省檔案局重點圍繞本民族第一個廳級干部、第一個處級干部、第一個大學(xué)生、研究該民族的著名專家學(xué)者、國家及省級非物質(zhì)文化傳承人等開展少數(shù)民族檔案征集及口述歷史訪談工作。不斷加大少數(shù)民族檔案和少數(shù)民族文化保護和搶救力度，進一步積累和豐富檔案館藏資源，形成大量的少數(shù)民族照片、音頻、視頻檔案。這些檔案把具有濃厚民族特點的民族文化“原汁原味”地保存，之后更能“活靈活現(xiàn)”地展現(xiàn)出來。

2018年3月，云南省檔案局口述歷史檔案采集工作人員到云南省壯族、苗族聚居地開展壯族、苗族代表性人物口述歷史檔案采集工作。此次采集的對象中就有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目壯族“棒棒燈”代表性傳承人——沈國凡。

沈國凡，硯山縣者臘鄉(xiāng)夸溪村民委批灑村小組人，壯族儂支系，現(xiàn)年78 歲，2010年被省文化廳、省民族事務(wù)委員會命名為第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護“棒棒燈”項目代表性傳承人。沈國凡從小就跟著爺爺學(xué)跳“棒棒燈”，一直熱愛并繼續(xù)傳承這份事業(yè)。沈國凡的口述為我們清晰的展示及再現(xiàn)了壯族“棒棒燈”的由來、歷史、傳承狀況。同時也從不同的側(cè)面反映了建國后壯族政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展變遷。

“棒棒燈”壯族語稱為“哄龍”，“棒棒燈”是其漢語的形象稱呼。原是壯族先民驅(qū)魔鎮(zhèn)妖、祈福平安、祭祀祖先一種祭祀儀式，經(jīng)過長時間的傳承及發(fā)展，逐漸演變?yōu)橐环N壯族民俗活動。

據(jù)沈國凡介紹，固定的時間段，披灑村都要舉行盛大的“棒棒燈”祭祀舞蹈活動。披灑村隸屬于文山州硯山縣者臘鄉(xiāng)夸溪村民委員會，從硯山縣城出發(fā)，大約30 分鐘車程就能到達。披灑村坐落在硯山縣者臘鄉(xiāng)的一個山坳里，村民絕大多數(shù)都是壯族，他們依水而居、能歌善舞。在披灑村，壯族獨特的地域文化特色隨處可見。壯族“棒棒燈”舞蹈就源自于這個青山綠水的小村中，至今已有1300 多年歷史，該舞蹈2009年被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

傳說

“棒棒燈”來源于一個傳說故事，相傳唐朝年間，在壯族寨子附近的山澗里，住著一只像牛一樣的怪獸，人們稱它為牛魔精，它常到田間地頭糟蹋莊稼且讓牲畜發(fā)瘟，致使村里連年饑荒，嚴(yán)重危害村民生命安全。當(dāng)村民組織圍剿時，牛魔精都躲進山澗不露面，村民一直無法除此大害。后來，村里人發(fā)現(xiàn)牛魔精喜歡躲在僻靜的地方偷看節(jié)慶熱鬧場面，遂將此事稟報唐王。唐王得知后，便派高、岳二將前來助戰(zhàn)。高、岳二將按照唐王旨意組織村民砍來樹枝制成響聲清脆的木棒，挑選男女演習(xí)舞蹈。準(zhǔn)備妥當(dāng)后，在一個晚上，村民們敲鑼打鼓，舉著燈籠火把來到牛魔精的洞外，跳起棒棒舞和手巾舞，并由兩人拿著用連桿細(xì)線穿著的貂鼠上躥下跳。經(jīng)過三天三夜的引誘，出洞偷看的牛魔精終被埋伏在洞外的高、岳二將射死。至此，為害一方的牛魔精終被消滅。為銘記這個日子和唐王恩德，村民在村廟設(shè)立了唐王天子神位，并于每年正月舉行祭祀活動?，F(xiàn)在，每到這個時節(jié)，村里的男女老少都要跳“棒棒燈”，重溫當(dāng)時除妖的情景，以此紀(jì)念唐王恩德，祈求唐王保佑全村風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。

傳承

據(jù)沈國凡介紹，“棒棒燈”祭祀舞蹈活動是村里很神圣的一件大事，祭祀舞蹈活動內(nèi)容豐富，寓意深刻，集成壯族民間舞蹈、壯族民間音樂小調(diào)、壯族民間傳統(tǒng)文化為一體。按當(dāng)?shù)貞T例，“棒棒燈”跳三年、停三年?；顒訒r間為農(nóng)歷正月初二至十六，全村男女老少都要參與。

“棒棒燈”表演舞步雄健，感情細(xì)膩，風(fēng)格古樸，場面熱烈，生動活潑。舞蹈主要以敲打棒棒為主，左右打棒，高舉打棒、轉(zhuǎn)棒。男演員動作大方奔放且夸張，女演員的動作優(yōu)雅細(xì)膩、含蓄且內(nèi)斂，表演時特色濃郁，氣勢磅礴?！鞍舭魺簟被顒右?guī)模大，涉及人員多，通常在村內(nèi)場園舉行?；顒又黧w一般為50 余人，其中，師傅4 人，高、岳2 人（武將，男性飾演），舞牛頭1 人（男性飾演），誘牛1 人（男性飾演），燈手6 人（男性女性均可），舞蹈隊12 人，（8 位男性6 位女性，8 位男性跳棒棒，6位女性舞手巾），樂隊12 人，其他十余人。樂隊一般分為兩組，以鼓、鑼、鑲為主要樂器的打擊樂為一組，以笛子、二胡、三弦、奏琴為主要樂器的民間器樂為一組。

活動前要清掃寨子和村廟，任何人不得上山干活，外出做事。其整個活動主要分四個程序，一是祭祀儀式；二是村中游行；三是場園表演；四是送神。舞蹈主要為三種舞蹈，一是“牛頭舞”；二是“棒棒舞”；三是“面巾舞”，表演時還穿插著“貂鼠舞”等舞蹈。跳“牛頭舞”時，由一舞者頭頂用紙裱成的牛角舞牛頭，另外兩名舞者上身披花布舞牛身和舞牛尾，伴隨腳上的跳步、踏步，躍步轉(zhuǎn)身、馬步、蹲檔步等步伐形成不同舞姿。跳“棒棒舞”時，每人持兩根一尺五寸長花椒木棒，于胸前和頭頂作云手“8”字反復(fù)轉(zhuǎn)動敲擊，同時扭動腰肢讓跨步左右擺動，伴隨腳上的跳步、躍步、轉(zhuǎn)身、弓步、蹲襠步等步伐形成規(guī)定的舞姿和隊形。跳“面巾舞”時，女演員雙手持毛巾，毛巾隨步子自然擺動，微擺雙跨，隨男伴而舞。右手揮舞于胸前做“∞”字?jǐn)[動，隊形與橫排、豎排、直排居多，對歌時為圓圈。

隨著社會歷史變遷，各民族文化的深度交融發(fā)展，“棒棒燈”祭祀舞蹈在表演的藝術(shù)形式上相較于原始的表現(xiàn)方式有一些簡單的變化，但整個祭祀舞蹈的程序及其獨特的壯族文化特色依然保留著。流傳至今1300年依然鮮活存在于世，并得到傳承和發(fā)展的“棒棒燈”是璀璨而瑰麗的少數(shù)民族文化。這也是壯漢兩族融洽共處，深度融合的體現(xiàn)。而“棒棒燈”千年的完整傳承，則體現(xiàn)了世世代代壯族人民的勤勞、聰慧及對舞蹈的熱愛。

發(fā)展

“千年跳一舞，一舞跳千年”，“棒棒燈”舞蹈被列入重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其重要原因之一就是其活態(tài)性，它的傳承以人為載體，代代相傳，生生不息，歷經(jīng)千年風(fēng)雨而依然鮮活于世。無論是從“棒棒燈”的唐王派遣高、岳二將幫助擊殺牛魔精的傳說，還是從“棒棒燈”舞蹈的動作細(xì)節(jié)中，都不難發(fā)現(xiàn)文化的高度融合和人民融洽共處，這些當(dāng)?shù)貕炎宓募漓肓?xí)俗和傳統(tǒng)舞蹈形式涉及到當(dāng)?shù)貕炎宓臍v史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等各個方面，是當(dāng)?shù)貕炎迦嗣駝趧优c生活的縮影和文化積淀，具有重要的歷史、文化、科學(xué)、經(jīng)濟、和教育價值。

檔案部門從檔案視覺出發(fā)，以口述檔案形式對這些少數(shù)民族文化進行了充分記錄，對其民族歷史文化的研究將發(fā)揮極其重要的作用。目前，隨著“一帶一路”建設(shè)的深入推進，云南迎來歷史性發(fā)展機遇，檔案部門將積極圍繞云南“三個定位”戰(zhàn)略目標(biāo)以及“三大攻堅戰(zhàn)”，主動跟進云南經(jīng)濟社會發(fā)展和人民日益增長的文化需求，充分利用民族文化資源優(yōu)勢，為云南的經(jīng)濟大開發(fā)、大發(fā)展?fàn)I造開放的社會文化環(huán)境，讓悠久而深厚的云南少數(shù)民族文化在新時代綻放異彩，充分發(fā)揮檔案存憑、留史、資政、育人的作用。