從家庭教育看徽商文化自覺

朱傳煒

古代徽州地區(qū)文風(fēng)獨(dú)茂，被譽(yù)為東南鄒魯?；罩莸貐^(qū)濃厚的文化氛圍與徽商家庭教育有著密不可分的關(guān)系?；丈虨楹问种匾暭彝ソ探逃科湓虮姸?，但歸根結(jié)底還是源于徽商對于文化的深刻認(rèn)識?；丈滔Ｍㄟ^家庭教育使子孫后代學(xué)到文化知識并將其運(yùn)用到實(shí)踐中求得自身發(fā)展。

一、多樣化的家庭教育方式

微商家庭教育的例子俯拾即得，其教育方式更是多樣，大致可以分為“延師課子”“親自教學(xué)”“言傳身教”三類。

許多徽商經(jīng)營成功后，針對家庭教育最為直接的方式就是“延師課子”，歙商江之鰲和許海即是如此。前者成為大賈后便“課子延名師，朝夕敬禮”;后者隨著資業(yè)骎骎，同樣“隆師課子，冀功見當(dāng)世?！膘ㄉ淘S世積亦如江之鰲、許海般，在家業(yè)大起后就“塾延名師”，教育諸子。

除了延請名師外，有的徽商自身飽讀詩書、閱歷豐富，“親自教學(xué)”。像歙縣鄭富偉，“晚歲歸閑于雙橋之上，督耕課讀，優(yōu)游自適”。如休寧程封和汪一麟，前者“季年釋賈歸隱，拓近地為菟裘，上奉母歡，下授諸子業(yè)”;后者“年幾四十即退隱，日惟課諸子學(xué)業(yè)”。

與前兩者相比，徽商家庭教育最常見的方式當(dāng)屬“言傳身教”。如休商程鑲臨終前對子孫說：“吾少業(yè)儒有志未就，棄而為賈，籍籍有聲，汝曹當(dāng)明經(jīng)修行，以善繼述。”從而希望子孫能夠一心習(xí)儒完成先人遺志。而歙商許侔先則常常對后人講：“人之處世，不必拘其常業(yè)，但隨所當(dāng)為者。士農(nóng)工賈，勇往為先?！毕Ｍ訉O不要拘泥于職業(yè)差別，自己適合什么職業(yè)便從事什么職業(yè)，并鼓勵子孫士農(nóng)工商沒有差別，一切以勇者為先。

當(dāng)然徽商家庭教育不可能只用一種方式，更多時候則是各種方式疊相為用，歙商江終慕便是如此。他經(jīng)商成功后便“身歸于歙，教壤、珍（終慕子）讀書學(xué)文為舉子，遂不復(fù)出”，并常對子孫言：“吾先世奕葉衣冠，今久易業(yè)為商賈，不可?！毙萆掏粝Ｓ峦瑯尤绱耍湓谫Z業(yè)有成后便常告誡仲子“必以經(jīng)時務(wù)，佐明時，毋徒委靡為也”“以是隆師備至，日以望其顯名于時”。

無論徽商采取“延師課子”，還是“親自教學(xué)”，亦或是“言傳身教”的教育方式，其最終目的都是希望子孫能夠?qū)W習(xí)知識、學(xué)習(xí)文化，從而為以后的實(shí)踐作準(zhǔn)備。

二、針對性的家庭教育內(nèi)容

徽商家庭教育除了教育方式多樣，教育內(nèi)容也具有針對性，大致可以劃分“職業(yè)教育”“家學(xué)教育”“品德教育”三種。

首先，關(guān)于“職業(yè)教育”，其具體內(nèi)容包括應(yīng)試制舉和學(xué)習(xí)經(jīng)商兩大塊?；丈逃址Q儒商，自然十分重視子孫學(xué)習(xí)儒家文化知識，此外徽商更把應(yīng)試制舉當(dāng)作一份職業(yè)看待，并希望子孫能夠憑此應(yīng)試登榜，從事官場，光耀門楣。如徽商汪良舉有七個兒子，“兩督其家，余俱使綴學(xué)，治舉子業(yè)，延師課督，不遺余力”。歙商沙廷和同樣如此，他自己成為大賈后，“尤專意程督諸子修儒術(shù)，延師課業(yè)，不遺余力”。眾多例子中，歙商江終慕表現(xiàn)最為直接，盡管他經(jīng)商十分成功，但仍舊認(rèn)為欲大宗門唯有制舉，因而時常告誡后代“吾先世夷編戶久矣，非儒術(shù)無以亢吾宗，孺子勉之，毋效賈豎子為也”，并“課子壤、珍舉子業(yè)”。

除了教子孫應(yīng)試科舉，徽商還在家庭教育中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)商。如歙商程致和從小讀書，“不欲沾沾習(xí)博士藝，卜居春谷，行白圭治生之學(xué)”。而歙商黃崇德如程致和一樣，在學(xué)習(xí)書本知識后便“法刁氏之任人，師周人之纖儉，效任氏之貴善，用國氏之富術(shù)”，遂成大賈。學(xué)習(xí)經(jīng)商不可能一蹴而就，需要反復(fù)研究琢磨吃透所學(xué)知識方有所成。

徽商家庭教育除了內(nèi)容上有針對性外，更是懂得因材施教，給不同的人施以不同的職業(yè)知識，讓他從事適合的職業(yè)。如徽商汪海針對二子各以其材，“命體仁承家，其世吾業(yè)，為主器;體義治經(jīng)術(shù)，其從叔父入太學(xué)”。休商吳次公同樣如此，臨終時囑咐諸子“而翁從此西矣，大繼當(dāng)室，大純佐之，大縉業(yè)已游成均，治經(jīng)術(shù)，大紳從之”。

其次，除了職業(yè)教育外，微商同樣注重“以經(jīng)學(xué)傳家”，進(jìn)而形成“家學(xué)教育”。如黟商胡春帆雖然服賈，但常誡子孫“吾家世明經(jīng)，茍不能上承家學(xué)，雖得科名不貴也”。歙商程其賢同樣是教育后代“遵庭訓(xùn)，紹書香焉”。而歙商江振鷺也是謹(jǐn)遵父命學(xué)習(xí)儒術(shù)，進(jìn)而“謹(jǐn)飭能詩，工楷法，克承家學(xué)”。

最后，徽商始終堅(jiān)持對后輩進(jìn)行“品德教育”。關(guān)于“品德教育”，主要分為個人道德教育、商業(yè)道德教育及為官教育三大內(nèi)容。在社會環(huán)境下，無論入仕是否順利，還是經(jīng)商能否成功，其中最重要還是怎樣做人，深諳此理的徽商十分注重個人道德的培養(yǎng)。例如歙商鄭鑒元“居，恒以誠訓(xùn)其子弟”，教育子弟要誠實(shí)，而婺商許達(dá)則“以勤儉教家”，教子孫以勤儉。歙商江應(yīng)和休商汪棟則教育后輩以忠厚自持，前者“作書遺諸子，諄諄忠厚積善為訓(xùn)”，后者言傳子孫“幸勿苛刻，以失吾家忠厚風(fēng)”。總之徽商培養(yǎng)子弟個人道德例子很多，有的教育子弟要“服膺天理”，有的教育子弟需“樂善好施”，有的教育子弟“毋以盈害成”……眾多例子中，歙縣吳峴山教育后輩做人堪稱典型，其教育子孫“存好心、行好事、說好話、親好人。人生學(xué)與年俱進(jìn)，我覺厚之一字，一生學(xué)不盡亦做不盡也”。

由于徽俗不儒則賈，因而徽商同樣重視商業(yè)道德教育和為官教育。關(guān)于經(jīng)商，徽商則形成以廉立世、以誠立身、以信立業(yè)、以義取利、樂善好施的商業(yè)道德教育內(nèi)容。例如徽商江次公教育子弟“耕者什一，賈之廉者亦什一，賈何負(fù)于耕。古人病不廉，非病賈也”。其意思是耕作利潤和廉賈追求的利潤相差無幾，商人哪里比不上農(nóng)民，要求子孫爭做廉賈。

至于為官，徽商則以淡泊名利、廉潔奉公、勤勉務(wù)實(shí)等為主要教育內(nèi)容。比如歙商江才之子江珍做官時，江才便告誡他“汝毋要名，毋希上官之旨，唯廉唯勤，唯鎮(zhèn)之以靜，而撫之以寬”，希望江珍做一位看淡名利、廉潔、勤勉、仁義的好官?；丈掏糁腋粍t在季子學(xué)習(xí)制舉時，就提醒他“學(xué)貴自修，非專為名爾，惟勤勵俟命”，期望其子能夠看輕名利。

三、成功的家庭教育影響

成功的家庭教育影響巨大，首先，讓某些徽商子弟步入仕途，光宗耀祖。如歙商江終慕之子江珍，嘉靖“甲辰，登進(jìn)士第，乙巳，授江西瑞州府高安縣知縣”，而自己被贈“承德郎南京兵部車駕司署員外郎主事”。

其次，成功的家庭教育又使徽商能夠經(jīng)商成功，資業(yè)大起。像歙商黃崇德和程致和兩人積極從書本汲取營養(yǎng)，前者“一歲中其息什一之，已而升倍之，為大賈矣”;后者“凡十年而素封”。休商吳天衢同樣以儒術(shù)飭賈，“以信義交易，運(yùn)籌數(shù)載，賈業(yè)大振，遂稱素封”。通過家庭教育使得家學(xué)得以傳承，世代守之。休商汪應(yīng)浩便是通過繼承家學(xué)，“傳子一經(jīng)，課以制舉業(yè)”。績商章獻(xiàn)邦同樣是“家世業(yè)儒”，而“少承家學(xué)”，可惜兩試不售，遂隱于賈。

最后，在家庭教育浸潤下的徽商，往往以儒行事，備受尊重。如歙商黃公茂和黃璣芳，前者“雅好儒術(shù)”，善于治生，勤于樂施，傳日：“富而好行其德”;后者少讀朱子書，以儒術(shù)行賈事，“好儒備禮者，亦欽其德”。歙商黃玄賜也因伏膺儒術(shù)，臨財(cái)廉取，被齊魯人評之“非惟良賈，且為良士焉”?；丈碳彝ソ逃龓淼倪@些影響，都是通過學(xué)習(xí)文化知識實(shí)現(xiàn)的，而徽商也因在教育中注重教授子孫文化知識又表現(xiàn)出“賈而好儒”的現(xiàn)象。

四、徽商重視家庭教育內(nèi)在機(jī)理

徽商之所以如此重視家庭教育，第一，是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的促進(jìn)?！靶掳玻ɑ罩荩橹熳雨I里，而儒風(fēng)獨(dú)茂?！闭且?yàn)槿绱耍罩萑瞬粌H以朱熹為榮，更以朱熹為學(xué)習(xí)榜樣，自然“讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也”。只有這樣，徽州才形成儒風(fēng)獨(dú)茂的特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)又促進(jìn)徽州文化知識的發(fā)展，尤其是促進(jìn)徽州子孫后代學(xué)習(xí)儒家文化知識。

第二，是應(yīng)試制舉、光耀門楣的需要。隨著科舉考試的制度化、規(guī)范化、模范化，徽商弟子積極學(xué)習(xí)儒家文化、參加科舉考試。同時，科舉中榜所帶來的社會地位的變化，讓徽商把科舉考試作為提高自身乃至家族身份地位的跳板。

第三，是學(xué)習(xí)經(jīng)商的需要。汪可訓(xùn)初經(jīng)商不利，“再發(fā)貨殖傳讀之”，于是“大辟奧堂，創(chuàng)所未有”。徽商張光祖更是通過學(xué)春秋三傳，在圣賢書中領(lǐng)悟治業(yè)之道，“時或值大利害事，每引經(jīng)義自斷，受益于圣賢心法最多”。

第四，是傳承家學(xué)的需要?；丈掏ㄟ^家庭教育，就是希望子孫后代能夠繼家學(xué)，紹書香。就像黟商胡春帆時常對子孫言：“吾家世明經(jīng)，茍不能上承家學(xué)，雖得科名不貴也?！本腿珈ㄉ探她g常誡后輩“吾家中丞公、侍御公以來，世守一經(jīng)，策名清時，茍不事詩書，而徒工貨殖，非所以承先志也”。

第五，是為人處世的需要。在社會上無論入仕還是經(jīng)商都需要學(xué)會自己做事、與人相處、與人共事，懂得此中道理的徽商積極從中國傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)為人處世之道。如歙商許文林儒雅喜吟，“以信義行市中，不出闌藺，而遠(yuǎn)近歸之如流，家益大起”。若許文林不是飽受詩書浸潤，又怎能堅(jiān)持信義，以致遠(yuǎn)近歸之呢？再如歙商許海，“涉經(jīng)史，善繼大事，事有不平，公居其間數(shù)言而解”。假如許海不涉經(jīng)史，又怎會遇事不平數(shù)言解之？正是因?yàn)樘幨雷鋈颂幪幮枰幕?，才使得徽商積極從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分化為己用，或“忠厚自持”或“與人交尚信義”或“以儒術(shù)飭賈事”或“引經(jīng)義自斷”……

總之，徽商重視家庭教育的原因多種多樣，而無論哪一種原因都是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這說明徽商深刻認(rèn)識到文化的重要性，通過家庭教育讓后輩掌握文化知識使其謀得自身發(fā)展。

五、結(jié)語

徽商家庭教育方式的多樣化，教育內(nèi)容的針對性，不僅使徽商子弟受到的教育具有全面性，還使徽商子弟依據(jù)需要接受不同文化，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了因材施教。無論是家庭教育方式還是教育內(nèi)容都充分顯示出徽商對家庭教育的重視，這與徽州學(xué)風(fēng)獨(dú)茂的風(fēng)俗和徽商希望通過家庭教育使子弟能夠?qū)崿F(xiàn)耀門楣、繼家學(xué)、走商界等原因緊密聯(lián)系?；丈碳彝ソ逃粌H使徽商子弟獲得自身發(fā)展的機(jī)會，其家庭教育始終強(qiáng)調(diào)文化知識學(xué)習(xí)，還顯示出徽商對文化知識的深刻認(rèn)識和徽商“賈而好儒”的特色，更使徽商群體在文化上呈現(xiàn)出自覺性的傾向。

（作者單位：安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院）