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    京房易學中的五行哲學思想

    2019-06-19 05:41:02李文榮
    時代人物 2019年33期
    關(guān)鍵詞:易傳易學八卦

    李文榮

    (山東大學 山東濟南 250100)

    京房的易學在漢代易學中占有重要的地位,其易學在西漢易學中屬于今文經(jīng)學派。研究京房易學主要是以《京氏易傳》為藍本。今存的《京氏易傳》已然與《漢書》和《開元占經(jīng)》所引的《京房易傳》內(nèi)容不太一致。經(jīng)學者們的考證,今《京氏易傳》是經(jīng)晁以道重新編纂過的,《直齋書錄解題》記有晁以道撰《京氏易式》一卷[1]。歷代不乏其人研究《京氏易傳》,兩宋間人朱震、楊甲等人主要以八卦納甲或是八宮卦為主。元代的胡一桂在其《周易啟蒙翼傳》中錄有《京氏易傳》上中二卷的首卦,然后是“集京氏易”、“納甲法”、“渾天六位圖”、“筮法變卦說”、“世應(yīng)例”、“起月例”、“飛伏例”等等。清代學者惠棟《易漢學》中,列出京房易學中的體例,如:“世應(yīng)”、“貴賤”、“飛伏”、“爻等”、“五行”、“占驗”等等?,F(xiàn)代易學家中,研究京房易學的人也不在少數(shù)。朱伯崑先生的巨著《易學哲學史》的“漢代的象數(shù)之學”一章中有專門論述京房的一節(jié),其中論述了不少體例,如“八宮卦說”、“納甲說”、“五行說”、“卦氣說”、“陰陽二氣說”等。另外還有盧央先生的《京房評傳》是專門介紹與評論京房易學的著作;林忠軍教授對兩漢易學用功頗深,在其《象數(shù)易學發(fā)展史》的上卷中有“京房象數(shù)易學”兩章,對其中體例一一紛說,可謂極深研幾。張文智老師的《孟、焦、京易學新探》中也對京房易學的體例及其本人做了細致入微的分析。筆者不勝惶恐,在這么多大家面前只是提出自己的淺薄看法。雖然各位專家分析京氏易學的體例很到位,但是筆者更看重的是京氏易學中的五行思想。京房承襲孟喜等人的卦氣說,以陰陽的流變言災(zāi)異,推斷人事之吉兇,筆者認為如果說陰陽的哲學思想在京氏易學中為體的話,五行的哲學方法論則為其用。因為,在京氏易學的體例中,如其積算、建候、納甲、世應(yīng)、等等都是離不開五行的生克制化的。正如京房在其《京氏易傳》下卷中所言:“生吉兇之義,始于五行,終于八卦”[2]。就是五行哲學方法論在京氏易學中的運用,才將其易學體系串聯(lián)起來,讓其體系有骨有肉,而五行之間的生克制化以及五行本身各自的特點就是其易學的骨。京房借助五行的這種特點來分析自然現(xiàn)象以及卦象,明天道、推人事,以達到經(jīng)世致用的目的。本文旨在淺析京氏易學中的五行哲學思想,以五行哲學思想為主串聯(lián)其易學中的八宮卦、納甲、積算等易學體例,意使京氏易學體系更加明朗化。因此,筆者以五行哲學思想為主線,跟隨五行哲學思想的發(fā)展脈絡(luò),到漢代京房將五行哲學思想運用到其《周易》的體系中,并且使五行的思想在其易學體系中起到相對主導的作用。

    一、京房易學的時代背景

    在西漢時期,具體時間為漢宣帝與漢元帝時期。這個時期出現(xiàn)過兩個京房。一位是楊何的弟子,梁丘賀的老師;另一位是君明,姓李,為焦延壽的弟子。本文論述的便是第二位京房,他本姓李,由于吹律自定為京氏,以災(zāi)異說得幸于元帝。京房將五行系統(tǒng)納入到《周易》的系統(tǒng)之中是他易學比較突出的一個特色。如前文論述的五行哲學的發(fā)展為京氏易學的創(chuàng)新提供了穩(wěn)固的理論支撐,當然一種的學說的產(chǎn)生必然得益于它的時代背景,那么是怎么的一種時代背景催生了京氏易學呢?

    首先,漢朝初立,百廢待興。漢初的黃老之學給漢朝經(jīng)濟的恢復(fù)提供了喘息的機會。然而漢朝初期實行的“郡國制”與黃老之學并不能適應(yīng)漢統(tǒng)治者大一統(tǒng)的要求。這就需要一種強大的理論作為支撐來適應(yīng)大一統(tǒng)的需要。儒學的大一統(tǒng)思想正與這種需要合拍。如若要確立一種新的學說作為國家政治的理論支撐絕非易事。漢代的大儒們或是看到了這一點,起初漢代的大儒們便借用陰陽家鄒衍的思想來勸諫統(tǒng)治者。關(guān)于這一點盧央先生有一段論述:

    秦朝何以會如此衰敗,正如《史記·秦始皇本紀》所說:“始皇推終始五德之傳,以為周得火德,秦代周,德從所不勝,方今水德之始改年始,朝賀皆自十月朔,衣服旄旌皆上黑。數(shù)以六為紀,符、法冠皆六寸,而輿六尺,六尺為步,乘六馬。更名河曰德水。以為水德之始剛毅戾深,事皆決于法,刻削毋仁恩和義,然后合五德之數(shù)。于是急法,久者不赦?!鼻爻蟹?,“事皆決于法”,故急法刻削,毋仁恩和義,這些正是水德的核心,而發(fā)展到繁刑嚴誅,賦斂無度的程度正是水德的弊政和衰敗。所以賈誼首先提出要改正朔,易服色,法制度,定官名,形禮樂。要色尚黃,數(shù)用五,為官名,悉更秦法。[3]

    由于漢文帝更加看重符應(yīng),最終“改正朔、易服色”的事情半途而廢了,漢朝仍然沿用秦朝的水德,但是這種思想?yún)s產(chǎn)生了深遠的影響。

    其次,漢武帝時董仲舒的天人感應(yīng)說提供了形而上的依據(jù)。如果說之前陸賈、賈誼等人的建議是一次“師出無名”的敗仗,那么到了董仲舒的“天人合一、天人相副”學說的提出,便為儒學的興盛提供了形上學的理論依據(jù)。漢武帝并不滿足于五帝中的一帝的符應(yīng),于是采用了方士亳人薄誘忌的建議,更立比五帝更高一等的太一。[4]如《史記·孝武本紀》中所載:“亳人薄誘忌奏祠泰一方,曰:‘天神貴者泰一,泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊,用太牢具,七日,為壇開八通之鬼道?!谑翘熳恿钐A⑵潇糸L安東南郊,常奉祠如忌方”。[5]漢武帝的這種做法或是得益于當時天文學的發(fā)展,如在《史記·天官書》中的記載:“中宮天極星,其一明者,太一常居也;旁三星三公,或曰子屬”[6];由于人們對于天文知識的增長,方士之人一般認為太一是為至高無上的天神,總管的宇宙間的一切。在這樣的時代背景里,董仲舒在《春秋繁露·重政》中說:“惟圣人能屬萬物于一而系之元也……是以《春秋》變一謂之元,元猶原也,其義以隨天地終始也。”又說:“故元者為萬物之本。”還認為元“乃在乎天地之前”。[7]董仲舒的這些話其實本質(zhì)上就是說元就是太一。如《史記·歷書》中所說:“王者易姓受命,必慎始初,改正朔,易服色,推本天元,順承厥意”[8]董仲舒認為元是宇宙的本原,而人君是最高的統(tǒng)治者,人君的權(quán)利是上天賦予的,具有至高無上的地位,因此一切人都是君王的臣民,普天之下莫非王土。強調(diào)君君、臣臣、父父、子子,關(guān)于這種次第,董仲舒借用五行之間相生的順序給與了相關(guān)的論證。盧央先生指出:“關(guān)于五行,董仲舒說:‘天有五行:一曰木,二曰火,三曰土,四曰金,五曰水?!奈逍械倪@種排列與《洪范》不同,《洪范》的五行是一水,二火,三木,四金,五土?!逗榉丁肺逍校嵭詾槭潜娟庩査涡?。即天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土等等。而董仲舒的五行則是以四時更迭休王為序,即所謂播五行于四時。”[9]很顯然,董仲舒這里借用的是五行相生的次序為他的儒學提供理論依據(jù)??梢哉f董仲舒建立的這種天人感應(yīng)學說為漢代統(tǒng)治者真正找到了理論的依據(jù),使?jié)h家的統(tǒng)治在那個時代顯得無比正統(tǒng)。

    第三,京房就是在這樣的時代背景中成長起來的。京房的思想深受董仲舒的影響,董仲舒認為人是要法天的,而京房認為天與人之間的關(guān)系不是天神統(tǒng)治萬民的關(guān)系,而是表現(xiàn)為一種現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。如若陰陽失調(diào),五行錯亂,就會顯現(xiàn)出社會動蕩,人民疾苦的災(zāi)異;因此只要帝王加以把握陰陽五行的規(guī)律就可以規(guī)避災(zāi)難。他更進一步認為宇宙或天地的深層結(jié)構(gòu)可以用《易》學中的八卦系統(tǒng)來表示,或者他認為八卦系統(tǒng)就是一種天地宇宙結(jié)構(gòu)的符號系統(tǒng)。[10]如果說象數(shù)易學首創(chuàng)于孟喜和焦延壽,那么京房援陰陽五行入易便是象數(shù)易的集大成者。雖然京房著述頗多,《漢志》有《易京氏》凡三種八十九篇,《隋書·經(jīng)籍志》有《靜氏章句》十卷,又有《占候》十種七十三卷。今傳僅有《京氏易傳》三卷,是京氏著述之存留,十不及一。后世術(shù)家言易都傳說出于京氏,或真或假,雖無從辨別,但由此可知京氏易流傳民間之盛。[11]據(jù)《漢書》本傳中記載:“永光、建昭間,西羌反,日蝕,又久青亡光,陰霧不精。房數(shù)上疏,先言其將然,近數(shù)月,遠一歲,所言屢中,天子說之。數(shù)召見問,房對曰:‘古帝王以功舉賢,則萬化成,瑞應(yīng)著,末世以毀譽取人,故功業(yè)廢而致災(zāi)異。宜令百官各試其功,災(zāi)異可息。’詔使房作其事,房奏考功課吏法?!盵12]根據(jù)《漢書》的記載,京房由于言災(zāi)異屢中,遂得幸于元帝,推行考功課吏,然而這卻觸動了一大批人的利益,再加之宦官石顯把持朝政,使京房卷入了一場政治斗爭。石顯的好友五鹿充宗,所學為《梁丘易》,因此也對京房嫉妒于心,京房可謂是勢力單薄,在這場明爭暗斗的政治斗爭中獻上了自己的寶貴生命。在這里并不能看出京房的心胸是如何狹隘,只是時代造就了他短暫的一生。在漢朝那樣一個易學繁榮的時期,天才必然是遭人嫉妒的。京房始創(chuàng)八宮卦,納甲說,將五行配入《周易》的系統(tǒng)中可以說是史無前例的,再加上京房言災(zāi)異屢中,這不得不值得我們?nèi)ヌ剿骶┦弦椎南到y(tǒng)。

    二、五行說在京氏易學中的體現(xiàn)

    首先,八宮卦各卦的五行屬性?!兑讉鳌は缔o下》說:“八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?,變在其中矣?!本┓炕蚴艽藛l(fā),認為宇宙或天地間一切事物的變化與易學所論述的一切變化在本質(zhì)上應(yīng)有某種對應(yīng)[13]因此京房創(chuàng)立了以爻變?yōu)榛A(chǔ)的八宮卦,為了清晰的展示,將八宮卦列成以下圖表:

    八宮世魂乾震坎艮坤巽離兌一世 姤 豫 節(jié) 賁 復(fù) 小畜旅 困二世 遁 解 屯 大畜 臨 家人 鼎 萃三世 否 恒 既濟 損 泰 益 未濟 咸四世 觀 升 革 睽 大壯 無妄 蒙 蹇五世 剝 井 豐 履 夬 噬嗑渙 謙游魂 晉 大過 明夷 中孚 需 頤 訟 小過歸魂 大有 隨 師 漸 比 蠱 同人 歸妹

    由上圖可以看出,京房是以乾、震、坎、艮,坤、巽、離、兌八純卦為基礎(chǔ),乾坤生六子。再根據(jù)根據(jù)爻變經(jīng)過初爻、二爻、三爻、四爻、游魂、歸魂變出七個卦,加上本宮世卦總共六十四卦。需要注意的是,京房是以爻變?yōu)榛A(chǔ)來描繪六十四卦的變化以至于說明宇宙間一切可能變化的事物。需要說明的是京房的八個宮,每個宮都有自己的五行屬性。比如:乾宮八卦屬金,震宮八卦屬木,坎宮八卦屬水,艮宮八卦屬土,坤宮八卦屬土,巽宮八卦屬木,離宮八卦屬火,兌宮八卦屬金。關(guān)于八宮卦的五行屬性問題,京房或是根據(jù)《說卦傳》中的取象和取義說?!墩f卦傳》中說:“乾為金;坤為地;震為專;巽為木;坎為水;離為火;艮為山;兌為毀折,為剛鹵?!盵14]關(guān)于乾、坤、巽、坎、離、艮這六卦的五行屬性還是很好理解的。關(guān)于震卦,《說卦傳》中說:“震為?!?,延叔堅說:“以‘?!癁椤當辍?,大布?!盵15]朱伯崑先生說:“旉為草木開花之象”[16]。這樣震宮八卦就可取屬木了,再者,震卦屬東方象征著草木的新生,亦有木的意思。關(guān)于兌卦,朱伯崑先生解釋說:“兌為毀折,為剛,故配金”[18]。盧央先生在他的《京房評傳》中指出:“乾天兌澤之為金,取二者皆有剛性之義。乾為天,京房時代渾天說已頗為流行于世,渾天說以雞蛋比喻天地,故咸以為天似蛋殼,故以為天性剛健。而兌卦上缺,以象言則為毀折,毀折亦為剛性所致。兌為正秋,秋之盛德在金。故乾兌兩卦之屬金似亦與卦象的固有結(jié)構(gòu)有關(guān)。”[19]筆者認為盧央先生的見解是深刻的。京房易學中的五行系統(tǒng)就首先以他的八公宮卦各卦的五行屬性得以確立。

    其次,卦中各爻的五行屬性。關(guān)于卦中各爻的五行,首先要說明的就是京房將干支系統(tǒng)納入八卦各爻中去,再根據(jù)干支的五行來確定各爻的五行。所謂的將干支系統(tǒng)納入八卦各爻中去,在京氏易學中稱為“納甲”?!八^納甲,即以十天干納入八卦之中。由于甲為十干之首,故以甲代表十干,簡稱‘納甲’”[20]。在《京氏易傳》卷下中說:“分天地乾坤之象,益之以甲乙、壬癸,震巽之象配庚辛,坎離之象配戊己,艮兌之象配丙丁。八卦分陰陽,六位配五行,光明四通,交易立節(jié)。”[21]在這句話中,京房明確指出了八卦所配的天干。又講“六位配五行”,其實就是六爻與十二地支相配。因此京房的“納甲說”也包含著那支。

    先要說明的是京房系統(tǒng)中八卦與十干相配。天干是十個數(shù),而八個卦是八個;因此將十天干與八卦相配需要解決天干中多余的兩個數(shù)。而數(shù)字是有奇偶之分的,如《系辭上傳》所述:“天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十”[22]。天屬陽,地屬陰;因此陽數(shù)就是甲、丙、戊、庚、壬,陰數(shù)就是乙、丁、己、辛、癸?!墩f卦傳》說:“乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女??苍偎鞫媚?,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女?!盵23]因此,乾坤兩卦生六子;乾、震、坎、艮為陽卦;坤、巽、離、兌為陰卦。京房根據(jù)陽卦配陽干,陰卦配陰干得到:乾卦配甲壬,艮卦配丙,坎卦配戊,震卦配庚,坤卦配乙癸,兌卦配丁,離卦配己,巽卦配辛。這樣十天干就與八卦配了起來,但是關(guān)于這樣的配對其實疑問是很大的。為什么乾坤兩卦各配兩個天干,又為何順序是“乾卦配甲壬,艮卦配丙,坎卦配戊,震卦配庚,坤卦配乙癸,兌卦配丁,離卦配己,巽卦配辛”呢?由于關(guān)于京房記載的很多資料已經(jīng)失傳,我們只能從現(xiàn)存的資料來考察,筆者認為關(guān)于這樣的配置或許是與天文學知識有關(guān)系。東漢的“丹經(jīng)之祖”魏伯陽曾在他的著作《周易參同契》中有一段描述:

    三日出為爽,震受庚西方。八日兌受丁,上弦平如繩。十五乾體就,盛滿甲東方。蟾蜍與兔影,日月兩氣雙。蟾蜍視卦節(jié),兔者吐生光。七八數(shù)己訖,屈折低下降。十六轉(zhuǎn)受統(tǒng),巽辛見乎明。艮直于丙南,下弦二十三。坤乙三十日,東北喪其朋。節(jié)盡相禪與,繼體復(fù)生龍。壬癸配甲乙,乾坤括終始。[24]

    據(jù)魏氏描述可知,每月(陰歷,下同)初三日黃昏,一彎新月出現(xiàn)于西方庚位之天穹上,用震卦表征之;每月初八日昏,一上弦月現(xiàn)于南方丁位之天穹上,用兌卦表征之;每月十五日昏,一輪滿月現(xiàn)于東方甲位之地平線上,用乾卦表征之;每月十六日晨天剛亮時,一稍缺之月現(xiàn)于西方辛位,用巽卦表征之;二十三日晨,一下弦月現(xiàn)于南方丙位,用艮卦表征之;每月三十日,月消失于東方乙位而繼之滅藏于北方癸位,用坤卦表征之。[25]其中關(guān)于乾卦配甲壬,王新春老師解釋道:“每月三十日左右,日相會于壬(北)方位,新月不久即將出現(xiàn),為示陽(月之光明面)生由微而著之意,故而乾卦同時又納‘壬’”。[26]關(guān)于坎離兩卦魏伯陽在《周易參同契》中提到:“坎戊月精,離己日光”,坎離兩卦本來就是象征著日與月,“每月晦夕朔旦,月亮出于中天戊的方位,故以坎卦納戊。每日的正午,日處于中天己的方位,故以離卦納己”[27]。這樣八卦就與天干結(jié)合在了一起。雖然魏伯陽與京房并不是一個時代,從魏伯陽的月體納甲可以看出,他是對京房納甲說的一種繼承與發(fā)展,我們可以在月體納甲的體系中得到京房納甲的啟發(fā)。

    再者要說明的是京房的納甲中的納支。若要論爻中五行,京房所采用的的主要是支的五行,因此在京氏易學中納支非常重要。據(jù)《漢書·翼奉傳》所載:“上以奉為中郎,召問奉:‘來著以善日邪時,孰與邪日善時?’奉對曰:‘師法用辰不用日?!盵28]孟康的注解是:“假令甲子日,子為辰,甲為日,用子不甲也?!盵29]這就說明了京房時代比較重視支的作用。如上文所言,《京氏易傳》下卷說:“八卦分陰陽,六位配五行”。因此,京房的納支也是堅持陽卦各爻納陽支,陰卦各爻納陰支的原則。這是納支的第一個原則。第二個原則就是要確立一個起點,京房本人精通音律,關(guān)于納支的起點京房或是受音律的啟發(fā)。盧央先生對此有比較準確的看法:

    《后漢書·律歷志》載京房說:“夫十二律之變于六十,猶八卦之變至于六十四也。宓羲作易,紀陽氣之初,以為律法。建日冬至之聲,以黃忠為宮,太簇為商,姑洗為角,林鐘為徵,南呂為羽,應(yīng)鐘為變宮,蕤賓為變徵。此聲氣之元,五音之正也。”又說:“以六十律分期之日,黃鐘自冬至始,及冬至而復(fù),陰陽寒燠風雨之占生焉?!笨梢姀臍v法來看冬至所在之月或建子之月為一年之始,而十二律以黃鐘為首。黃鐘又自冬至始。所以黃鐘當乾之初九。[30]

    京房的納支是以黃鐘作為建子之月為乾卦的初九爻的。起點確立后京房又根據(jù)隔八相生的生律原則,來將十二支納入到八卦的系統(tǒng)之中的。十二律又叫六律六呂,與十二支一樣也是有陰有陽的,而且與十二地支相對應(yīng)。如《史記·律書》所述:“十月也,律中應(yīng)鐘。應(yīng)鐘者,陽氣之應(yīng),不用事也。其于十二子為亥?!盵31]因此根據(jù)《史記》的記載推出十二律與十二地支的對應(yīng)關(guān)系是:黃鐘,十一月建子;大呂,十二月建丑;泰簇,正月建寅;夾鐘,二月建卯;姑洗,三月建辰;仲呂,四月建巳;蕤賓,五月建午;林鐘,六月建未;夷則,七月建申;南呂,八月建酉;無射,九月建戌;應(yīng)鐘,十月建亥。其中六陽律為:黃鐘,泰簇,姑洗,蕤賓,夷則,無射;剩下的便是六陰律。根據(jù)隔八相生的原則,黃鐘起于建子乾卦初九,歷經(jīng)子丑寅卯辰巳午未八位,在律中對應(yīng)的是林鐘。由于林鐘是陰律,同時未也是陰支;因此根據(jù)陽卦納陽支,陰卦納陰支的原則,此時未對應(yīng)的是坤卦的初六爻。接著又從未位算起,歷經(jīng)未申酉戌亥子丑寅,這時律中為泰簇;泰簇為陽律,而寅為陽支,因此寅對應(yīng)的是乾卦九二爻。依此相推,得出乾卦初九至上九分別納子、寅、辰、午、申、戌。根據(jù)“天道左旋,地道右旋”的原則,坤卦初六至上六爻分別納未、巳、卯、丑、亥、酉。其他卦納支的情況分別為:震為長子,子承父業(yè),因此震卦納支與乾卦同;坎為中子,坎卦初六起于寅,分別為寅、辰、午、申、戌、子;艮為少男,艮卦初六起于辰,分別為辰、午、申、戌、子、寅。又根據(jù)“天左旋,地右旋”的原則,巽、離、兌三卦納支的情況為:兌為少女,故初九起于巳,分別為巳、卯、丑、亥、酉、未;離為中女,故初九起于卯,分別為卯、丑、亥、酉、未、巳;巽為長女,故初六起于丑,分別為丑、酉、未、巳、卯。

    京房就納甲說將卦爻做了處理,就此將五行滲入到了《周易》的卦爻中去,本來以爻變?yōu)榛A(chǔ)的易學就被五行化了。由前文所述京氏納甲“用辰不用日”,因此八卦中爻的五行由支來決定。關(guān)于地支的五行本于《禮記·月令》五行配四時的說法,按照《月令》的說法一季度有孟、仲、季三個月,土散布于季月之中。春季:寅、卯月屬木,辰月屬土;夏季:巳、午月屬火,未月屬土;秋季:申、酉月屬金,戌月屬土;冬季:亥、子月屬水,丑月屬土。因此,如就乾卦來說:初九爻為子,屬水;二爻為寅,屬木;三爻為辰,屬土;四爻為午,屬火;五爻為申,屬金;上爻為戌,屬土;其余各卦以此類推。這樣,京房就將八宮卦的五行以及卦中各爻的五行確立下來,這樣根據(jù)五行之間相生相克的關(guān)系,便于說明易學系統(tǒng)的整體性。

    第三,京房將卦與爻的五行確立之后,便用五行的思想來解釋《周易》。如《京氏易傳》解釋姤卦說:“陰爻用事。金木互體。天下風行曰姤?!盵32]姤卦是乾上巽下,乾為金,巽為木,因此說是金木互體。其解釋《象》文時又說:“木入金為始,陰不能制于陽,附于金柅,《易》之柔道牽也。五行升降,以時消息。陰蕩陽,降入遁?!盵33]在這里京房用五行說來解釋《象》文“柔道牽也”,認為此爻是木入金的開始,也就是柔開始浸剛,所以說“陰不能制于陽”,而附于陽。按照五行的屬性,金的性能是克木的,木入金,就表示“陰不能制于陽”。

    在《京氏易傳》中還有大量用五行生克的關(guān)系解釋卦爻辭的。如《京氏易傳》中解釋乾卦所說:“水配位為福德,木入金鄉(xiāng)居寶貝,土臨內(nèi)象為父母,火來四上嫌相敵,金入金鄉(xiāng)木漸微。”[34]陸績注說:“甲子水是乾之子孫,甲寅木是乾之財,甲辰土是乾之父母,壬午火是乾之官鬼,壬申金同位,傷木。”[35]這是以八宮卦為母,而其位為子,用五行之間的關(guān)系來說明卦與爻的關(guān)系。在乾卦中,乾卦屬金,為母;初九爻為水,金生水,因此是福德,也就是陸績說的“乾之子孫”;九二爻為木,金克木,故稱為寶貝,即陸績所說的“乾之財”;九三爻為土,土生金,稱為父母;九四爻為火,火克金,稱為官鬼;九五爻為金,與乾卦相同,故稱為同氣。在《京氏易傳》下卷中京房說:“八卦,鬼為系爻,財為制爻,天地為義爻,福德為寶爻,同氣為專爻?!盵36]由此可以看出,京房將干支系統(tǒng)納入到易學系統(tǒng)中之后,又根據(jù)五行之間的生克關(guān)系,將六親納入到易學系統(tǒng)中去。反應(yīng)了京房“天人合一”的思想,在京房看來,宇宙乃至易學是一個有機統(tǒng)一的整體,天地的變化暗示的人事的變化,京房就是基于這樣的哲學觀念來構(gòu)建他的易學系統(tǒng)的。

    八宮卦和納甲說都是京氏易學的特色,另外京氏易學的體例還有積算和建候,雖然其算法相對復(fù)雜,由于積算和建候也是納天干地支入其八宮卦中,因此也離不開五行生克制化在建候和積算在實際運用中的作用。在盧央先生的《京房評傳》中已經(jīng)將建候與積算說的很清楚了,筆者主要還是關(guān)注其中的五行思想。如京房在《京氏易傳》中解釋乾宮的姤卦時說:“積算起乙亥水至丙戌土,周而復(fù)始”,在這里陸績解釋說:“災(zāi)福之兆生乎五行升降也”[37]。也就是說,在運用了積算之后,要通過五行的生克來表現(xiàn)各爻之間的關(guān)系,從積算的出爻亥水到上爻戌土,其中是五行的力量在起作用。這是各爻之間在運用積算是涉及到的五行關(guān)系。另外還有,論積算時也要考慮到卦的五行。如《京氏易傳》中論及觀卦時:“建癸酉至戊寅,陰陽交伏。積算起戊寅至丁丑,周而復(fù)始”,陸績接著解釋道:“用金為首”[38]。在這我們可以注意到,觀卦是屬于乾宮四世卦的,而根據(jù)八宮卦的五行屬性,我們都知道乾宮八卦都是屬金的,因此即使觀卦上巽屬木,下坤屬土,積算也是從木到土;但是還是要考慮到卦本身的五行屬性。在唐代的《開元占經(jīng)》中一些輯錄的資料,我們可以考察京房易學中其他體例運用五行推論的資料。如京房的日占法,京房是將太陽的顏色與五行結(jié)合在一起,根據(jù)太陽的顏色的變化來判斷吉兇,可謂別具特色。如京房所言:“日者,太陽之精,萌于東,盛于南,其色赤。今乃青,青東方,少陽色也。謂人君微弱,國無賢輔則至此災(zāi)。”[39]五行與五色的對應(yīng)在上文我們已經(jīng)敘述,在這里我們可以看到京房的日占法是根據(jù)太陽顏色的變化來推斷人事的。

    京房的易學系統(tǒng)可謂是龐雜,總而論之,筆者認為京氏易學的諸多體例還是與五行學說糅雜在一起的。如果離開了五行哲學的方法論,京氏易學可以說是一盤散沙;依靠五行的休王與五行之間的生克制化,京房將其易學的納甲、八宮、積算、建候等體例結(jié)合在一起,觀測天象,依據(jù)陰陽五行,做出其合理的推論,這是京房看待世界的方法,也是其易學的哲學基礎(chǔ)。

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