淺析牟宗三道德形上學(xué)的

李雪

【摘要】牟宗三是現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一。他對(duì)康德思想進(jìn)行了自己的修正與發(fā)展，借用佛家的理論模型和話(huà)語(yǔ)表達(dá)，以儒家心性之學(xué)為旨?xì)w，構(gòu)建了“道德形上學(xué)”。其哲學(xué)之高度，義理之精深，成為現(xiàn)代新儒學(xué)的一座不可繞過(guò)的高峰。對(duì)其思想的研究和理解有利于對(duì)儒學(xué)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

【關(guān)鍵詞】道德形上學(xué) 良知 智的直覺(jué) 內(nèi)圣與新外王

20世紀(jì)20年代，在儒學(xué)的內(nèi)憂(yōu)外患之下，現(xiàn)代新儒家興起?，F(xiàn)代新儒學(xué)前后共包括三代人，他們以復(fù)興儒學(xué)為使命，努力學(xué)習(xí)西方文化，致力于將西方優(yōu)秀文化吸納到儒學(xué)體系中，使其重新煥發(fā)生命力，不會(huì)被時(shí)代所拋棄。現(xiàn)代新儒家參與者眾多，影響廣泛。其中，牟宗三在現(xiàn)代新儒學(xué)的理論建立上做出了卓越的貢獻(xiàn)，至今仍啟迪著后人。

一、牟宗三的學(xué)術(shù)資源

牟宗三潛心鉆研西方哲學(xué)，并獨(dú)自由英文版翻譯了康德的三大批判。他對(duì)康德著作進(jìn)行了比較深入研究，可以說(shuō)康德思想為其建構(gòu)道德形上學(xué)提供了廣闊的平臺(tái)。他對(duì)康德的重要概念，如“現(xiàn)象”與“物自身”、“智的直覺(jué)”、“知性”、“自由意志”等都有自己獨(dú)特的理解與解釋。牟宗三贊揚(yáng)康德確實(shí)有所洞見(jiàn)，但也有不足之處。他認(rèn)為如能以中國(guó)儒家之長(zhǎng)補(bǔ)康德之短，就能夠復(fù)興儒學(xué)。這也是他作為中國(guó)哲學(xué)家的使命。

牟宗三積極地從佛教中學(xué)習(xí)和借鑒對(duì)建構(gòu)道德形上學(xué)有用的思想。那便是理論模型和表達(dá)方式。他將佛教的“一心開(kāi)二門(mén)，變成了一個(gè)普遍的模型，對(duì)其原來(lái)的理論框架進(jìn)行了發(fā)展與重新解釋?zhuān)栌玫阶约旱睦碚撝衼?lái)。將“良知”這個(gè)“一心”之下，開(kāi)出了“執(zhí)的存有論”和“無(wú)執(zhí)的存有論”。為了解決“圓善”問(wèn)題，他還用了“圓教”思想來(lái)輔助解釋。

不過(guò)，牟宗三做的這些工作，都是以建構(gòu)儒家的道德形上學(xué)為目的。這種在理論上的構(gòu)建，不僅僅是在文化層面，主要是哲學(xué)層面來(lái)建構(gòu)的。牟宗三認(rèn)為康德哲學(xué)仍局限于西方的傳統(tǒng)之中，康德將道德歸于知識(shí)之下，而儒家重道德踐履剛好能夠彌補(bǔ)這樣的短處。不滿(mǎn)足于康德的“道德神學(xué)”和“道德底形上學(xué)”，牟宗三建構(gòu)起了自己特有的“道德形上學(xué)”。“道德形上學(xué)”的建立需要解決兩個(gè)問(wèn)題：道德之所以可能的依據(jù)，即儒家的心性問(wèn)題;道德踐履問(wèn)題，即儒家的工夫問(wèn)題。這又與儒家的幾個(gè)“關(guān)系問(wèn)題”相關(guān)：天人關(guān)系、心物關(guān)系、德性之知與見(jiàn)聞之知的關(guān)系。儒家的“天”是義理之天，也就是將天價(jià)值化了，天就是道德實(shí)體，是人的價(jià)值觀念的終極來(lái)源。天人關(guān)系不僅是終極關(guān)懷，也是思維框架。

二、“良知”作為道德形上學(xué)的基礎(chǔ)

牟宗三自覺(jué)繼承了王陽(yáng)明關(guān)于“良知”的思想。“良知”為天地萬(wàn)物的價(jià)值根源賦予意義，是萬(wàn)物之意義存在的依據(jù)。而且“良知”還是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。閔仕君認(rèn)為“良知”在牟宗三那的宇宙論色彩被淡化了，其原因在于他并未像熊十力等人一樣建構(gòu)宇宙論，而是放棄了宇宙論的建構(gòu)。這樣，他的本體并不是實(shí)體，只是“意義”的一般性解釋。

面對(duì)現(xiàn)代性帶來(lái)的道德與知識(shí)的緊張關(guān)系，現(xiàn)代新儒學(xué)必須對(duì)此作出回應(yīng)。儒家強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值世界，缺乏對(duì)科學(xué)知識(shí)，即事實(shí)世界的重視，相較來(lái)說(shuō)，西方則更重視事實(shí)世界而致力于將價(jià)值也包攬到知識(shí)之中。牟宗三設(shè)置的“一心開(kāi)二門(mén)”之架構(gòu)，就是為了消解知識(shí)與德性之間的張力?！傲贾笆菆A滿(mǎn)自足的，有德性主體和知性主體兩種角色，“良知自我坎陷”就從“無(wú)執(zhí)的存有論”到達(dá)了“執(zhí)的存有論”，用感觸直覺(jué)去認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。從“執(zhí)的存有論”到達(dá)“無(wú)執(zhí)的存有論”，需要用“智的直覺(jué)”把握本體，這一轉(zhuǎn)換是良知自我呈現(xiàn)形成的。這也就解決了德性與知識(shí)的問(wèn)題，人可以同時(shí)具備兩者而不相互抵觸。人有限而智無(wú)限。在這一點(diǎn)上是關(guān)于牟宗三與康德不同的地方，康德認(rèn)為人是有限的，沒(méi)有智的直覺(jué)，只能感知到現(xiàn)象。上帝才有智的直覺(jué)，可以認(rèn)識(shí)物自身。雖然人不了解物自身，但是可以思考物自身。不過(guò)，牟宗三認(rèn)為康德始終局限西方關(guān)于的“上帝”傳統(tǒng)之中，最終導(dǎo)致道德的神學(xué)。而中國(guó)儒家肯認(rèn)人自身的無(wú)限性，人也有智的直覺(jué)，也可體悟到物自身。這是有關(guān)“道德形上學(xué)”概念的解釋。

三、牟宗三的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及其爭(zhēng)議

牟宗三的思想是具有很強(qiáng)的原創(chuàng)性，并且融合了西方康德和中國(guó)儒家的思想，這兩種都是非常精深的思想，而且研究者對(duì)其中存在著的很多問(wèn)題之態(tài)度莫衷一是。各個(gè)學(xué)者對(duì)于牟宗三的思想是存在很大爭(zhēng)議的。

鄧曉芒發(fā)表了四篇論文來(lái)說(shuō)明牟宗三對(duì)康德的誤讀，涉及到康德的幾個(gè)主要概念;先驗(yàn)的、智的直覺(jué)、物自身、自我及心。鄧曉芒認(rèn)為牟宗三混淆了“先驗(yàn)的”和“超驗(yàn)的”，從而走到了康德的對(duì)立面，得出了康德反對(duì)的結(jié)論。鄧曉芒堅(jiān)持康德的觀點(diǎn)：只有上帝才有智的直覺(jué)。反對(duì)牟宗三說(shuō)人也有智的直覺(jué)，也可以了解“物自身”。牟宗三將“物自身”看成一個(gè)價(jià)值概念，而不是事實(shí)概念。鄧曉芒對(duì)此表示批評(píng)。鄧曉芒認(rèn)為，這些誤讀根本在于，牟宗三固守中國(guó)獨(dú)斷的心性之學(xué)，并未對(duì)異質(zhì)的康德思想表現(xiàn)出“同情之理解”。

石永之認(rèn)為牟宗三雖然標(biāo)榜要從內(nèi)圣開(kāi)出新外王，但是他的重點(diǎn)并不在新外王，還是集中于內(nèi)圣。他將道德絕對(duì)化，實(shí)際上并未如他以為的那樣圓滿(mǎn)解決了道德與知識(shí)的關(guān)系。兩層存有論也是有問(wèn)題的，如果“無(wú)執(zhí)的存有論”自足，又何須良知坎陷來(lái)到達(dá)“執(zhí)的存有論”。既然“無(wú)執(zhí)的存有論”不包含知識(shí)，又怎么能說(shuō)它圓滿(mǎn)自足呢？傳統(tǒng)儒學(xué)的不足在于，混淆道德和知識(shí)的分際，無(wú)法透顯獨(dú)立的知性主體以成知識(shí)。牟宗三要從儒家心性之學(xué)中開(kāi)出科學(xué)與民主，也基本上是說(shuō)不通的。儒學(xué)本身就是隨時(shí)代變化不斷吸取先進(jìn)思想而強(qiáng)大自身的，這才是它歷經(jīng)千年而不朽的原因。即使儒學(xué)開(kāi)不出科學(xué)與民主，也可以將科學(xué)與民主精神包容在儒學(xué)之中，又何必費(fèi)盡心思說(shuō)科學(xué)與民主本就包含著儒學(xué)之中呢？

牟宗三重建儒家的道德形上學(xué)就是要確立一種道德與知識(shí)關(guān)系的現(xiàn)代模式。牟宗三重建道德形上學(xué)的目的，就是為了扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代性的偏向，以期成就一個(gè)更為合理的現(xiàn)代性。他的努力，一方面要在以天人合一為最高境界的、本沒(méi)有認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)中引入現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論，另一方面他的著眼點(diǎn)還是要以道德理性統(tǒng)領(lǐng)工具理性。人生意義的安頓問(wèn)題，最終構(gòu)成了牟宗三道德形上學(xué)的理論歸宿。牟宗三在理想層面所希望成就的，是一種既肯定知識(shí)重要性又保守德性?xún)?yōu)位性的具有人文理想的現(xiàn)代性。他重建儒家的道德形上學(xué)，就是想為“無(wú)根無(wú)向”的現(xiàn)代人確立一個(gè)既安身立命又利用厚生，從而足以安頓人的全幅生命的價(jià)值之源。

牟宗三原是想揭露科學(xué)理性帶來(lái)的弊端、現(xiàn)代人價(jià)值的缺失、物質(zhì)對(duì)精神的遏制等等。他高揚(yáng)良知的本體意義，將知性主體化于德性主體之下，但是一味地夸大價(jià)值理性，卻導(dǎo)致了知識(shí)未能獲得其獨(dú)立性，又走回了傳統(tǒng)儒學(xué)的老路。閔仕君還提出了用“存在合理性”來(lái)代替“良知”，以期構(gòu)建儒家的“意義本體論”。這是具有創(chuàng)新性且值得給人啟發(fā)的地方。對(duì)牟宗三贊成和批評(píng)的文章有很多，但是在其基礎(chǔ)上發(fā)展的卻寥寥無(wú)幾。

關(guān)于牟宗三的道德形而上學(xué)的建構(gòu)，學(xué)界的很難趨于一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)可態(tài)度。學(xué)者的研究相對(duì)于過(guò)去來(lái)說(shuō)更加地精進(jìn)，比如西方哲學(xué)、康德哲學(xué)，因此無(wú)可避免地會(huì)發(fā)現(xiàn)牟宗三在解釋康德哲學(xué)的謬誤之處。鄧曉芒作為康德專(zhuān)家之處牟宗三關(guān)于康德哲學(xué)理解的錯(cuò)誤之處，客觀地來(lái)講，牟宗三的哲學(xué)工作，更多的是在中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)上作出建構(gòu)，而不是在中西結(jié)合的基礎(chǔ)上。因?yàn)樗](méi)有對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)行確切地解讀，而是冠以西方哲學(xué)之名，在討論著中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題。

綜上所述，牟宗三在融合中西，使儒學(xué)走出困境，擺脫沒(méi)落方面是下了極大功夫，而且是充滿(mǎn)民族文化自信和希望的。這值得所有中國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)。就其理論來(lái)說(shuō)，也為我們留下了巨大的財(cái)富和很大啟發(fā)。我們應(yīng)該潛心研究他的著作，在他的基礎(chǔ)上深化發(fā)展，使儒學(xué)早日實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。