淺析中國傳統(tǒng)建筑中的“儒、道“文化

朱倩蓉 孫斌

【摘要】我們從中國文化的發(fā)展歷史上看，儒家和道教作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以各自不同的文化特征影響著中國的文化進程。并且，二者又相互融合，對中國文化的發(fā)展起著舉足輕重的作用，充分體現(xiàn)出了中國文化多元互補的特征。顯然，傳統(tǒng)文化貫穿了中華民族建筑的始終，尤其儒道思想，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。本文從中國”儒、道”文化入手對建筑中體現(xiàn)的藝術(shù)氣質(zhì)進行詮釋。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 道教思想 中國傳統(tǒng)建筑 藝術(shù)氣質(zhì)

一、引言

建筑，是人類文明的一個重要標志。在這方面，我國人民具有非凡的創(chuàng)造力和智慧。從雄偉壯麗的宮殿，到多姿多彩的民居;從金碧輝煌的亭臺樓閣，到奇巧別致的寶塔橋。千百年來，我國人民繼往開來，博采眾長，用勤勞和智慧，創(chuàng)造著一個又一個奇跡。中國古代文明源遠流長，建筑文化也曾光輝燦爛。建筑藝術(shù)在歷史長河中就是一種文化，在延續(xù)中就是一個民族的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)建筑從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟，經(jīng)歷了幾千年。

二、中國傳統(tǒng)建筑中的禮樂文化

有人說“中國文化是禮樂文化”，這肯定有它的道理，因為以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化是以禮樂為基本框架的?！皹芬舱?，情之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異”。

我國傳統(tǒng)建筑的審美價值是和中華民族的禮樂文化密切關(guān)聯(lián)的。在商周時代，不管是我國的中原、西北還是江南，人們的精神理念都是由鬼神觀念占據(jù)，正常的人性被緊緊地束縛著。春秋戰(zhàn)國時期是我國古代社會最為激烈的變革階段，在意識形態(tài)領(lǐng)域，開創(chuàng)、創(chuàng)造成為了主流，百家爭鳴，諸候蜂起。其中所貫穿的一個核心思想，便是我們所說的理性主義，它承前啟后，在擺脫了原始巫術(shù)宗教的種種傳統(tǒng)觀念的同時，又奠定了漢民族的文化——心理結(jié)構(gòu)。單單從思想、文藝領(lǐng)域來說，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學說和以莊子為代表的道家學派?！叭寮野褌鹘y(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎和原則之上，把一種本來沒有什么道理可講的利益制度予以實踐理性的心理學解釋，從而也就把原來是外在的強制性的規(guī)范，改變而為主動性的內(nèi)在欲求，把禮樂服務和服從于神，變而為服務和服從于人”。而道家，避棄現(xiàn)世，但卻不否定生命，追求個體的絕對自由，在對待人生的審美態(tài)度上充滿了感情的色彩，因而，它以補充、加深儒家文化而與儒家文化共存，形成了歷史上的“儒道互補”的文化現(xiàn)象。以上這些觀點的形成的社會意識形態(tài)，才促成了秦從某種嚴格的禮的秩序出發(fā)來進行建筑布局，即使是秦代開始的園林建筑也始終沒有太多越出古典理性的范圍，“百代皆沿秦制度”，一切都遵循著秦的建筑規(guī)范。顯然，理性貫穿了中華民族建筑的始終，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。

三、傳統(tǒng)建筑中儒家與道教思想融合的體現(xiàn)

我們從中國文化的發(fā)展歷史上看，儒家和道教作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以各自不同的文化特征影響著中國的文化進程。并且，二者又相互融合，對中國文化的發(fā)展起著舉足輕重的作用，充分體現(xiàn)出了中國文化多元互補的特征。顯然，傳統(tǒng)文化貫穿了中華民族建筑的始終，尤其儒道思想，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。

儒家思想中講的君臣父子、長幼尊卑等綱常倫理制度造成的等級觀念及中庸思想，在建筑設計和布局上得以充分體現(xiàn)。因為在中國社會生活的組織關(guān)系中是以血緣為縱向，以家族關(guān)系為橫向組織起的社會制度，從而體現(xiàn)在建筑布局設計上，中國的傳統(tǒng)建筑以群體組織關(guān)系為長處，體現(xiàn)出社會組織關(guān)系。在軸線設計上，以南北縱軸線作為重要布局，以東西橫軸作為輔助軸線。以中軸線作為中心，按照軸線對稱的方式進行，在不同坐標點的建筑，直接體現(xiàn)出主人社會地位的高低及等級，軸線對稱布局是中國傳統(tǒng)儒家思想中等級觀念及中庸思想物化的集中體現(xiàn)形式。故宮設計是典型的儒家思想體現(xiàn)，故宮的龐大的建筑群落是中國最大的四合院，嚴格遵循中國傳統(tǒng)的儒家等級制度，主次分明地對布局進行設計，分為前朝后寢。前朝是帝王處理政務的地方，后寢是皇帝、皇后生活起居和處理日常公務及舉行內(nèi)朝小禮儀的場所。在故宮的設計中采用以縱軸線為主，以橫軸線為輔的方式。在軸線的前半部分正中央依次排列著太和殿、中和殿、保和殿，在軸線的后半部是乾清宮、交泰殿、坤寧宮。在左右橫軸線上，為配殿和東西六院。組織關(guān)系嚴謹、有序。道教是中國土生土長的宗教，它不僅融合了佛教諸派思想及玄學的思想所長，并且結(jié)合了中國文化中的哲學思想，成為與儒家傳統(tǒng)文化并重的一派。

在儒家、道教思想的融合中會發(fā)現(xiàn)它們的連接點體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。形成于先秦時的儒家，在漢武帝采納了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒學成為中國古代文化的主流。在人與自然的關(guān)系上，儒家不把自然看作和自己不同。主張人與自然和諧相處，認為人與自然是和諧的，有“天人合一”，“萬物與吾一體”之說。而這樣的思想導致了中國人藝術(shù)心境與自然融為一體，“崇尚自然，歸法自然?！币蚨搀w現(xiàn)在建筑設計，園林建筑設計等多方面。在建筑景觀組織設計中建筑以群體取勝，重群體的組織關(guān)系。注重和環(huán)境的關(guān)系虛實結(jié)合，以含蓄的線條與大地相依，向鋪陳的組織形象體現(xiàn)了與自然相適應的觀念。建筑外部造型虛實相依，輪廓柔和，線條流暢：屋頂設計為反曲線和輕巧多變的翼角，表現(xiàn)出與自然相融洽的觀念。在建筑主體設計中對房屋基礎和方位選擇的極大重視，形成我國所有的人與自然樸素的哲學觀念，即“風水”。在結(jié)構(gòu)設計上，采用結(jié)構(gòu)框架系列的優(yōu)點，因而在最大限度上形成了室外空間完全流通在一起。但在園林設計上注重建筑、山水、植物有機地融合為一體，把自然美與人造美統(tǒng)一為一體，創(chuàng)造出與自然環(huán)境和諧共生、天人合一的學術(shù)觀念。在室內(nèi)設計中，儒家的“天人合一”也表露無遺，處處體現(xiàn)著人與自然和諧一致的價值取向?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊O計師所遵守的設計哲學的運用人力巧奪天工，不露人工修飾的跡象。

四、結(jié)語

古代的建筑有過許多的輝煌，有許多建筑上的奇跡至今仍讓我們不敢比擬，我們要學習的東西太多，我們要認識了解的還很多，所以繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化對于當代建筑的創(chuàng)新與繼承具有很強的現(xiàn)實意義。