歷史唯物主義視域中的改革鏡詮

劉建濤 艾志強(qiáng)

摘 要：較之“革命”，改革是在生存條件范圍內(nèi)的自我調(diào)整和完善，深層的改革本質(zhì)上也是一場(chǎng)社會(huì)革命。改革與自我變革統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中，變革的自我是復(fù)數(shù)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，即從事感性的實(shí)踐活動(dòng)的人民群眾，人民群眾是改革的主體和力量之源。同時(shí)改革又是歷史必然性和偉大斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一，改革不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史必然，而且也是一場(chǎng)偉大的斗爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞：改革;感性活動(dòng);生產(chǎn)力;生產(chǎn)關(guān)系;社會(huì)斗爭(zhēng)

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2019）05-0045-06

習(xí)近平總書(shū)記指出：“改革是一場(chǎng)深刻而全面的社會(huì)變革。”[1]35改革涉及到方方面面，既涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)，又涉及到生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑。因此，改革是指全方位的改革，由于改革的復(fù)雜性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性，要求其必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)，統(tǒng)攬各方、有序推進(jìn)。

一、改革本質(zhì)上是一場(chǎng)社會(huì)革命

馬克思認(rèn)為，社會(huì)革命在內(nèi)涵、性質(zhì)等方面迥異于改革，社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是用新的社會(huì)制度替代舊的社會(huì)制度的歷史過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)生活方式、生存條件的根本改變。譬如從封建主義社會(huì)到資本主義社會(huì)就是一場(chǎng)社會(huì)革命，因?yàn)槿说纳罘绞阶兞?，在封建社?huì)生存的條件是土地，土地是人與人聯(lián)系的核心紐帶，誰(shuí)占有土地誰(shuí)就占有統(tǒng)治的感性力量。但是到了資本主義社會(huì)，把人聯(lián)系在一起的核心要素不再是土地，而是資本，土地降為資本增值的一種手段，因此，馬克思指出：“不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本?！盵2]49在資本主義社會(huì)中，資本是支配一切的社會(huì)權(quán)力，它不僅統(tǒng)治著物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，而且也統(tǒng)治著人與人之間的感性交往。因此，從土地到資本的轉(zhuǎn)變是人的生活方式、生存條件的根本轉(zhuǎn)變，這是一場(chǎng)社會(huì)革命。由于對(duì)土地私有權(quán)的占有也是一種統(tǒng)治人的力量，是對(duì)抗性的，馬克思稱這種對(duì)抗性的力量為物質(zhì)力量，因此，要從土地轉(zhuǎn)變到資本必須運(yùn)用暴力的手段。因?yàn)橥恋厮接袡?quán)是一種對(duì)抗性的力量，只能用另一種對(duì)抗性的力量來(lái)消滅它，而資本恰恰就是另一種對(duì)抗性的力量。正因?yàn)槿绱?，社?huì)革命不是青年黑格爾派所宣稱的靠觀念的批判就能實(shí)現(xiàn)的，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確指出：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀?！盵3]11而物質(zhì)的力量是被一定的階級(jí)所利用的，因而社會(huì)革命一定會(huì)通過(guò)政治革命來(lái)實(shí)現(xiàn)，核心就是奪取國(guó)家政權(quán)。但并不是任何政治革命都可以稱之為社會(huì)革命，倘若政治革命沒(méi)有帶來(lái)人的生活方式的根本轉(zhuǎn)變，則只能稱之為政治權(quán)力的轉(zhuǎn)移。比如我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)，其中朝代更替不斷，但它沒(méi)有帶來(lái)人的生存條件的根本改變，仍然在土地私有權(quán)的范圍內(nèi)，因此這不能稱為社會(huì)革命，只是政治權(quán)力在不同朝代之間的轉(zhuǎn)移。而這種轉(zhuǎn)移的根源就在于以土地為根基建立起來(lái)的封建等級(jí)制權(quán)力結(jié)構(gòu)吸取社會(huì)剩余勞動(dòng)的周期性波動(dòng)。

改革不同于社會(huì)革命，它不是人的生存條件、生活方式的根本性變革，而是在社會(huì)制度代表的社會(huì)生存條件的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的自我調(diào)整和完善，是不同于社會(huì)革命的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿?。古今中外，任何社?huì)的發(fā)展都離不開(kāi)改革，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)尤其如此，習(xí)近平在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)的講話中指出：“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開(kāi)放總體上是中國(guó)的歷史常態(tài)?！盵4]改革能夠有力地打破束縛經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的觀念、體制等障礙，促進(jìn)社會(huì)生活的自我批判，從而為發(fā)展注入新活力、新動(dòng)能。社會(huì)主義社會(huì)也不例外，恩格斯在致奧·伯尼克的信中指出：“‘社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵5]601而我國(guó)的社會(huì)主義改革更是一場(chǎng)偉大的改革，因?yàn)樗菍?duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的深層的觸動(dòng)和調(diào)整，涉及的深度、廣度、力度、層次、領(lǐng)域都是前所未有的，且經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)都被納入到改革的軌道，對(duì)我國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略方向有重大的影響。我國(guó)正是從不斷改革中釋放發(fā)展的不竭動(dòng)力，改革開(kāi)放40年的偉大實(shí)踐雄辯地證明了這一點(diǎn)，可以說(shuō)改革已經(jīng)成為了當(dāng)代中國(guó)人最鮮明的精神標(biāo)識(shí)。

我國(guó)的社會(huì)主義改革雖不是生存條件的根本變革，但它從根本上改革了舊的經(jīng)濟(jì)體制，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的各個(gè)方面，極大地發(fā)展了生產(chǎn)力，極大地完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，在一定范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。因此，鄧小平同志提出了一個(gè)重大的判斷：“改革是中國(guó)的第二次革命?！盵6]113中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，我國(guó)的改革又面臨著一系列新的矛盾、新的條件、新的挑戰(zhàn)，改革觸及的利益之深、范圍之廣、難度之大世所罕見(jiàn)，需要極大的政治勇氣和智慧，需要強(qiáng)有力的頂層設(shè)計(jì)與上通下達(dá)的強(qiáng)大的執(zhí)行力。面對(duì)新時(shí)代改革的復(fù)雜性、繁重性、艱巨性，習(xí)近平重申了鄧小平關(guān)于改革的重大判斷：“改革開(kāi)放是黨在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇?！盵7]通過(guò)改革開(kāi)放我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，截至2017年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為82.7萬(wàn)億元，且從1978年至2018年這40年間國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均實(shí)際增長(zhǎng)9.5%，比同期世界經(jīng)濟(jì)2.9%左右的增長(zhǎng)多出6.6%左右，贏得了與資本主義發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入新時(shí)代我國(guó)的改革邁入了新起點(diǎn)，而中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的與時(shí)俱進(jìn)性決定了改革只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)。目前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了高質(zhì)量的發(fā)展階段，在這個(gè)階段更加需要改革，更加需要通過(guò)改革釋放、解放生產(chǎn)力。

二、改革與自我變革的統(tǒng)一

在進(jìn)行社會(huì)主義改革的同時(shí)需要清醒地認(rèn)識(shí)到，改革與人的自我變革不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。一方面，社會(huì)決定人，社會(huì)的環(huán)境、制度、風(fēng)俗決定了人的發(fā)展;另一方面，社會(huì)的變革又是通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即人也改變了社會(huì)。人與社會(huì)相互決定的循環(huán)悖論其實(shí)蘊(yùn)含著偉大的革命性思想，這里的人與社會(huì)應(yīng)理解為動(dòng)詞而不是名詞，人意為人的活動(dòng)，社會(huì)意為人的感性交往，而人的活動(dòng)就是人的感性交往，它一定會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的改變和人的自我變革，這樣人的活動(dòng)與社會(huì)的改變就統(tǒng)一了起來(lái)，兩者統(tǒng)一于人的感性活動(dòng)即實(shí)踐（下文的感性活動(dòng)和實(shí)踐是在同等意義上的互用），是實(shí)踐不同方面的表達(dá)。這就是馬克思開(kāi)創(chuàng)的歷史唯物主義，即“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”[3]502的基本洞見(jiàn)。馬克思對(duì)于社會(huì)革命、改革與自我變革的這種基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的一致性有著深刻的認(rèn)識(shí)，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵3]500“一致”就是指同一件事情，環(huán)境的改變即社會(huì)關(guān)系、制度的改革同時(shí)就是人的感性活動(dòng)（實(shí)踐）的變革，而感性活動(dòng)就是人的活動(dòng)，就是人的自我變革，感性活動(dòng)一方面表示人的不斷的自我變革，同時(shí)也表達(dá)著社會(huì)環(huán)境的不斷改變。因此，人的感性活動(dòng)而不是觀念改變著社會(huì)環(huán)境。觀念是社會(huì)變革的先導(dǎo)，而不是社會(huì)變革的根本原因，不能把先導(dǎo)當(dāng)成根本原因，因?yàn)槿可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，但觀念可以使我們領(lǐng)會(huì)到社會(huì)變革的根本力量，即實(shí)踐，從而促使社會(huì)生活進(jìn)行自覺(jué)的自我批判，給本在自我批判的社會(huì)以意義和方向。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思在給盧格的信中寫(xiě)道：“意識(shí)的改革只在于使世界認(rèn)清世界本身的意識(shí)，使它從迷夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)，向它說(shuō)明它的行動(dòng)的意義。”[8]418

因此，感性活動(dòng)把人與社會(huì)統(tǒng)一了起來(lái)，改革與自我變革本質(zhì)上是感性活動(dòng)的不同側(cè)面的表述。感性活動(dòng)因反映新的感性需要的感性意識(shí)的不斷產(chǎn)生與歷史變遷而使其也具有了歷史性，從而呈現(xiàn)出革命性的自我批判。所以，社會(huì)與人就具有了歷史性。在馬克思之前，黑格爾似乎也把歷史性注入到了他的哲學(xué)中，但他的哲學(xué)中的歷史性終究服從于理性、服從于邏輯，為了邏輯性而犧牲了歷史性。馬克思是真正地把歷史性賦予了感性活動(dòng)，而感性活動(dòng)的歷史變遷同時(shí)就是社會(huì)變革與人的自我變革的協(xié)同推進(jìn)。對(duì)于這一點(diǎn)習(xí)近平有著深刻的洞識(shí)，他指出：“開(kāi)新局于偉大的社會(huì)革命，強(qiáng)體于偉大的自我革命?！盵9]社會(huì)改革和自我變革統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。

作為自我變革的人不是黑格爾講的作為純粹精神的人，也不是費(fèi)爾巴哈所講的抽象的生物性的人，而是復(fù)數(shù)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，即從事感性的實(shí)踐活動(dòng)的人民群眾。因此，人民群眾是歷史實(shí)踐的主體，是社會(huì)改革的主體和力量之源。馬克思在《神圣家族》中深刻地寫(xiě)道：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵3]287與此同時(shí)，人民群眾的福祉也是檢驗(yàn)改革成效的試金石和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)的講話中明確指出：“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是改革開(kāi)放的初心和使命?！盵4]既然社會(huì)改革與人的自我變革具有一致性，那么，作為推動(dòng)改革的主體——人民群眾的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果也必然具有歷史繼承性和一致性，而不是前后相互否定，否則就會(huì)陷入歷史虛無(wú)主義的泥沼。由于感性活動(dòng)（實(shí)踐）的歷史性，從來(lái)沒(méi)有一成不變的人和社會(huì)，社會(huì)和人總是處于歷史性的統(tǒng)一中。這樣一來(lái)前人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，譬如環(huán)境、資金、生產(chǎn)力、制度、文化等就規(guī)定了后一代人實(shí)踐活動(dòng)的條件、前提，他們不能自由地選擇生產(chǎn)力，這是一種客觀的既得力量。但同時(shí)這一代人又在前人活動(dòng)的結(jié)果中改變著這種結(jié)果，改變著社會(huì)環(huán)境和人。因此，這一代人又創(chuàng)造出屬于自己的改變了前人活動(dòng)結(jié)果的環(huán)境，而這種環(huán)境又規(guī)定了他們下一代的活動(dòng)條件，這就是人類的命運(yùn)，人類的歷史性，在“受業(yè)”的同時(shí)又在“造業(yè)”。對(duì)此，馬克思有著深刻洞察，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境?！盵3]540

因此，從哲學(xué)的嚴(yán)格意義上說(shuō)，動(dòng)物、植物乃至自然界是無(wú)歷史的。歷史只屬于人，人領(lǐng)會(huì)著命運(yùn)，而在感性活動(dòng)中生長(zhǎng)出的對(duì)命運(yùn)的領(lǐng)會(huì)決定著一個(gè)民族的發(fā)展。正因?yàn)槿祟惖拿\(yùn)自身，所以我們不能把發(fā)展的前后階段、改革開(kāi)放的前后30年對(duì)立起來(lái)，以前30年否定后30年，或者以后30年否定前30年。這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)就在于不懂得馬克思的歷史唯物主義，不懂得感性活動(dòng)（實(shí)踐）的歷史性以及由此而來(lái)的命運(yùn)。改革前為改革后奠定了根本的政治制度基礎(chǔ)、工業(yè)基礎(chǔ)等，并為后面的改革積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，而后來(lái)的改革正是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步的繼承、堅(jiān)持與深化，二者是既有聯(lián)系又相互區(qū)別的，本質(zhì)上都屬于社會(huì)主義的實(shí)踐探索，把二者完全對(duì)立起來(lái)既有理論上的迷霧，也有政治上的企圖，因此，必須堅(jiān)定地予以澄明。習(xí)近平深刻指出：“改革開(kāi)放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索為改革開(kāi)放后的社會(huì)主義實(shí)踐積累了條件，改革開(kāi)放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對(duì)前一個(gè)時(shí)期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展?！盵10]因此，深入理解改革和自我變革的一致性、深入理解感性活動(dòng)（實(shí)踐）具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)中必須同步協(xié)調(diào)地推進(jìn)改革和自我變革，以自我變革的精神、勇氣、力量推動(dòng)旨在社會(huì)主義自我完善的改革。

三、改革的歷史必然性與偉大斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一

革命、改革、自我變革都根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵3]567-568交往形式是生產(chǎn)關(guān)系的存在論表述，而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力是同一活動(dòng)的不同方面，即感性活動(dòng)的不同表達(dá)，感性活動(dòng)自然性的一面是生產(chǎn)力、社會(huì)性的一面是生產(chǎn)關(guān)系。因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系絕不是兩個(gè)獨(dú)立的不相干的實(shí)體，沒(méi)有純粹的脫離生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，也沒(méi)有純粹的脫離生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力，兩者本是一體性的存在，猶如硬幣的正反面。生產(chǎn)力創(chuàng)造的財(cái)富以生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)形式予以保存，因此，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的社會(huì)形式，是生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)方式。兩者都是感性活動(dòng)的產(chǎn)物，都是人的感性存在，都是感性的自然界。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“生命的生產(chǎn)……立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！盵3]532只不過(guò)感性活動(dòng)的一方面決定另一個(gè)方面，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。感性活動(dòng)真正揭示了生產(chǎn)的存在論內(nèi)涵，即生產(chǎn)是生產(chǎn)人的感性存在的力量，不斷地把人的感性存在重新再生產(chǎn)出來(lái)。

但是生產(chǎn)力為什么一定要發(fā)展？發(fā)展的根據(jù)在哪里？發(fā)展的根據(jù)在于人是時(shí)間性的存在。生產(chǎn)發(fā)展的必然性在于勞動(dòng)積累的必然性，勞動(dòng)的積累一方面是生活資料的積累，這在當(dāng)下就被消費(fèi)掉了，另一方面是生產(chǎn)資料的積累，這在當(dāng)下是消費(fèi)不掉的，生產(chǎn)資料要不斷地被積累起來(lái)。那么生產(chǎn)資料積累的根據(jù)又在哪里？倘若一個(gè)人一生大部分時(shí)間是在為生存忙碌奔波，比如一天工作11個(gè)小時(shí)，除了生理的睡眠時(shí)間，沒(méi)有自己自由處置的自由時(shí)間，馬克思認(rèn)為這樣的人連牲畜都不如。面對(duì)這樣的生活，人會(huì)感到孤獨(dú)、無(wú)聊、生命無(wú)意義，當(dāng)人領(lǐng)會(huì)到生命的這種虛無(wú)的同時(shí)就意味著人也領(lǐng)會(huì)到了人是一種時(shí)間性的存在，人需要自由時(shí)間、閑暇時(shí)間去發(fā)展自己的興趣、愛(ài)好、各方面的能力。海德格爾專門寫(xiě)了一部《存在與時(shí)間》，去探討人怎樣作為一種時(shí)間性的存在。因此，要獲得自由的閑暇時(shí)間就必須縮短為生產(chǎn)生活資料所需要的時(shí)間，要達(dá)到這個(gè)目的就必須積累生產(chǎn)資料，因而生產(chǎn)資料的積累在歷史的發(fā)展中占據(jù)優(yōu)先地位。而生產(chǎn)資料的積累及其效率又必須依靠科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，只有這樣才能縮短生產(chǎn)生活資料的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而為人類提供日益增多的自由的閑暇時(shí)間，去發(fā)展自己多方面的能力。歸根到底生產(chǎn)力一定要發(fā)展的依據(jù)就在于人是時(shí)間性的存在，時(shí)間同時(shí)就是人發(fā)展的空間。馬克思明確指出：“社會(huì)是否有時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)合乎人性的發(fā)展，就取決于時(shí)間。”[3]270

生產(chǎn)力的發(fā)展一定會(huì)導(dǎo)致它在其中運(yùn)行的社會(huì)形式即生產(chǎn)關(guān)系的變革與發(fā)展，它的根據(jù)在哪里？馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力是在人與人的生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)對(duì)自然的占有、改造，而生產(chǎn)關(guān)系就是生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)形式。若生產(chǎn)力發(fā)展了，它在其中運(yùn)行的社會(huì)形式也必然要發(fā)展，否則生產(chǎn)力創(chuàng)造的財(cái)富就難以保存，更不用談財(cái)富的發(fā)展和增值了。馬克思以封建社會(huì)末期第三等級(jí)即商人為例進(jìn)行了說(shuō)明，商人在行會(huì)制度、各種特權(quán)下利用國(guó)內(nèi)和海外貿(mào)易積累起來(lái)大量的超出生存需要的貨幣財(cái)富（這是生產(chǎn)力的具體表現(xiàn)），建立了殖民地，并從這種動(dòng)產(chǎn)的積累中產(chǎn)生了用貨幣戰(zhàn)勝土地的歷史愿望，即產(chǎn)生了第三等級(jí)的新的感性意識(shí)。正是這種新的感性意識(shí)使得商人意識(shí)到生產(chǎn)力在其中運(yùn)動(dòng)的社會(huì)形式，即封建生產(chǎn)關(guān)系及其政治代表對(duì)于他們的個(gè)性與發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種束縛、偶然。因此，代表未來(lái)社會(huì)原則的奔向動(dòng)產(chǎn)自由的新的感性意識(shí)一定會(huì)把商人鍛煉為資產(chǎn)階級(jí)，一定會(huì)推翻封建的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而去建立適合資本增值的生產(chǎn)關(guān)系及其政治制度，否則他們創(chuàng)造的財(cái)富，即發(fā)展了的生產(chǎn)力就會(huì)停滯不前，財(cái)富也會(huì)很快消失。但當(dāng)生產(chǎn)力沒(méi)有發(fā)展到徹底改變生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)，而生產(chǎn)力的發(fā)展又在一定程度上引起了生產(chǎn)關(guān)系的全方位深層變革的時(shí)候，原先的生產(chǎn)關(guān)系的形式也要隨之改變，而這只有通過(guò)改革而不是革命的方式進(jìn)行，我國(guó)的社會(huì)主義改革就屬于這一類。因此，社會(huì)主義的生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系也一定要隨之改變，但這種生產(chǎn)關(guān)系的改變必須是在社會(huì)主義制度的范圍內(nèi)、在生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)主義性質(zhì)內(nèi)的改變，而不是要徹底改變生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)主義性質(zhì)，這一點(diǎn)是不可更改的，否則社會(huì)主義的性質(zhì)就變了，這不是我們改革的初衷。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度”，“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”[11]。

改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)的生產(chǎn)力獲得了極大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量、發(fā)展規(guī)模位居世界第二，創(chuàng)造了巨量的社會(huì)財(cái)富。但這些社會(huì)財(cái)富要得到保存、發(fā)展就必須變革它在其中運(yùn)行的社會(huì)形式，即對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和完善，否則我國(guó)這么多年的改革成果很可能會(huì)喪失掉，正如馬克思在致帕·瓦·安年科夫的信中寫(xiě)道的：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式?！盵12]由于這一事實(shí)就形成了人們的歷史聯(lián)系，形成了人類歷史。因此，用歷史唯物主義去觀察和分析一個(gè)民族歷史發(fā)展進(jìn)程的時(shí)候，絕不僅僅是站在道德、倫理的立場(chǎng)上，而是要看到一個(gè)民族發(fā)展的歷史必然性，洞察到這個(gè)民族發(fā)展的命運(yùn)。中國(guó)的改革就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然，不改革只有死路一條，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大的活力之源就在于改革，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度、文化必將在改革中完善、發(fā)展、壯大，熠熠生輝。

但是生產(chǎn)關(guān)系怎么調(diào)整？是靠觀念的批判與進(jìn)步嗎？為此我們必須厘清生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的區(qū)別。一些學(xué)者往往把經(jīng)濟(jì)關(guān)系等同于生產(chǎn)關(guān)系，他們自以為是在討論生產(chǎn)關(guān)系，其實(shí)他們討論的都是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中活動(dòng)的全都是非理性的物質(zhì)生活關(guān)系，即都是物質(zhì)利益關(guān)系。馬克思之所以研究哲學(xué)，最初的動(dòng)因也是碰到了物質(zhì)利益的問(wèn)題，“馬克思對(duì)黑格爾的批判最初將矛頭指向哲學(xué)，這是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益問(wèn)題使然?！盵13]并且這種物質(zhì)利益關(guān)系自從原始社會(huì)解體以來(lái)都是具有對(duì)抗性的。如果把這種對(duì)抗性的生產(chǎn)關(guān)系給予概念、范疇的規(guī)定，那么對(duì)抗性的生產(chǎn)關(guān)系就變成了清洗掉任何感性內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)范疇，討論經(jīng)濟(jì)范疇之間的邏輯關(guān)系就是在討論經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對(duì)于這一點(diǎn)馬克思在《哲學(xué)的貧困》當(dāng)中明確指出：“經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。”[3]602因此，經(jīng)濟(jì)范疇、經(jīng)濟(jì)關(guān)系掩蓋了社會(huì)生活的感性沖突，必須把經(jīng)濟(jì)關(guān)系還原為生產(chǎn)關(guān)系，馬克思的《資本論》就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)范疇批判的學(xué)說(shuō)，在《資本論》中馬克思不斷地把經(jīng)濟(jì)關(guān)系還原為生產(chǎn)關(guān)系，以說(shuō)明工人的感性活動(dòng)是如何不斷地生產(chǎn)出統(tǒng)治自己的感性力量。因此，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整絕不僅是靠觀念的批判、調(diào)整就能解決的，因?yàn)樗欠抢硇缘奈镔|(zhì)利益關(guān)系，需要社會(huì)斗爭(zhēng)來(lái)調(diào)整。這也是習(xí)近平在十九大報(bào)告中突出強(qiáng)調(diào)“必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”[14]之意義所在。

基于以上對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的理解，如何調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系就有了明確而清醒的認(rèn)識(shí)。生產(chǎn)關(guān)系是復(fù)數(shù)，在一個(gè)社會(huì)當(dāng)中絕不會(huì)只存在一種生產(chǎn)關(guān)系，比如我們國(guó)家既存在公有制的生產(chǎn)關(guān)系，也存在私有制的生產(chǎn)關(guān)系，還有外資企業(yè)以及混合所有制生產(chǎn)關(guān)系。而這些生產(chǎn)關(guān)系的總和馬克思稱之為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)同時(shí)就是物質(zhì)利益結(jié)構(gòu)。因此，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整是一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)工程。改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展取得的成就舉世矚目，這種文明的果實(shí)主要是在公有制的形式中發(fā)展并取得的。公有制的組織形式和管理形式有兩種，即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它們是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的具體的實(shí)現(xiàn)形式，因此，切近地說(shuō)我國(guó)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的成就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中取得的。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也存在著問(wèn)題，并且日益明顯，阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在政府權(quán)力和資本高度融合的形式中發(fā)展的，政府對(duì)市場(chǎng)過(guò)度干預(yù)，既是運(yùn)動(dòng)員又是裁判員，并且還形成了種種的既得利益集團(tuán)干擾經(jīng)濟(jì)生活秩序，這必然會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)活力的衰減和資金的外逃。因此，為了進(jìn)一步發(fā)展我國(guó)的生產(chǎn)力就必須改變這種政府權(quán)力+資本的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形式，必須重新界定政府和市場(chǎng)的邊界，壓縮政府權(quán)力，下放不必要的政府審批權(quán)等各種權(quán)項(xiàng)，釋放市場(chǎng)空間，讓市場(chǎng)在資源配置中起決定作用，以實(shí)現(xiàn)資源配置的帕累托最優(yōu)，而這恰是黨的十八屆三中全會(huì)的精神之一。其實(shí)改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)，正是通過(guò)不斷調(diào)整政府和市場(chǎng)的關(guān)系來(lái)完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。

當(dāng)然壓縮政府權(quán)力不是放任市場(chǎng)不管，使市場(chǎng)在資源配置中起決定作用，但并不是起全部作用，而是要突出發(fā)揮黨和政府的積極作用，強(qiáng)化國(guó)家的宏觀調(diào)控，導(dǎo)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義方向。但是由于生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)利益關(guān)系，并在我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中形成了不同的既得利益者，因此，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整不能僅僅依靠觀念的批判與進(jìn)步，不僅要觸及靈魂，更要切實(shí)阻斷利益輸送和權(quán)力尋租，突破地方保護(hù)主義、激化沖突的壟斷的既得利益藩籬，完善相關(guān)法律等。習(xí)近平對(duì)此有著明確而深刻的認(rèn)識(shí)，他指出：“改革是一場(chǎng)革命，改的是體制機(jī)制，動(dòng)的是既得利益，不真刀真槍干是不行的。”[15]

生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)調(diào)整了，那么上層建筑也必須隨之調(diào)整，無(wú)論是思想的上層建筑，還是政治的上層建筑。當(dāng)前在思想上主要是堅(jiān)守和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此來(lái)把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義方向，積累改革共識(shí)、凝聚各方力量，協(xié)調(diào)共振;在政治法律上主要是清理過(guò)時(shí)的法律，建立新的適應(yīng)調(diào)整了的生產(chǎn)關(guān)系的法律體系，建設(shè)法治國(guó)家，提高國(guó)家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。因此，近年來(lái)我國(guó)的立法比較全面，涉及到生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、網(wǎng)絡(luò)等各個(gè)方面。上層建筑的這種完善和調(diào)整，正是為了適應(yīng)調(diào)整了的生產(chǎn)關(guān)系，為了完善和鞏固決定自己命運(yùn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而為我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展掃清種種障礙，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)條件。

結(jié)語(yǔ)

改革為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展注入了新動(dòng)能，改革激發(fā)了社會(huì)的活力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，40年來(lái)我們就是靠改革激發(fā)了人民的創(chuàng)新活力，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，并在與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中贏得了比較優(yōu)勢(shì)。因此，改革是發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義的強(qiáng)大動(dòng)力。但社會(huì)主義改革是一個(gè)新事物，沒(méi)有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可以遵循，為了確保社會(huì)主義改革的順利推進(jìn)，必須以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)思想。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要經(jīng)常性地深入學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作，運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理、方法領(lǐng)導(dǎo)人民群眾推進(jìn)社會(huì)主義改革有序、系統(tǒng)、協(xié)調(diào)地進(jìn)行。

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