看《水滸》 論軍旅武術與民間武術之不同

◎文/北京·三甲四名

現(xiàn)代西方自由搏擊最大程度地繼承了古代職業(yè)武術的衣缽，雖然它表面上變成了體育競技運動。

中國民間武術的演化發(fā)展則復雜很多。雖然它脫胎于軍旅武術，但一開始就深受中華思想文化的浸潤與滋養(yǎng)，具有鮮明的中國特色。民間武術雖然在漫長的歲月里被職業(yè)武術打壓，但還是頑強地生長和發(fā)展著。在職業(yè)武術（軍旅武術）壽終正寢后，它終于爆發(fā)了革命性飛躍，大放異彩。

一部《水滸傳》也生動地描述了宋元時期職業(yè)武術和民間武術的特色以及它們之間的關系。其實《水滸傳》完全可以當作中國武術斷代史、職業(yè)武術和民間武術關系史來讀。如果你一邊讀小說，一邊讀諸家的武術史，此時如果不對施大爺跪拜一次，那才真叫不敬呢！

隨著年齡的增長，我對《水滸傳》的理解也越來越深，《水滸傳》對職業(yè)武術和民間武術的特點與關系詳細而生動的解答，讓我嘆為觀止。

小說一開頭，講八十萬禁軍教頭王進為了躲避高俅的迫害，逃亡江湖，準備投奔延安府的老種經(jīng)略相公，仗胸中武藝在邊庭安身立命。半路上因老母生病逗留史家莊，他看見九紋龍史進將一條棒使得風車一般，不覺失口道：這棒不行，贏不了真好漢。

年輕氣盛的史進自然大怒，問：你是甚么人，敢來笑話我的本事！我經(jīng)過了七八個有名的師父，不信倒不如你！你敢和我比一棒嗎？

由于感激史太公對他們母子的照顧，王進便一棒輕挑史進，然后對史進說：你學的都是花棒，只是好看，上陣無用。

史進自然佩服的五體投地。王進收史進為徒，傳授了十八般武藝，使史進一躍而成為一流高手，從此開始步入壯闊的人生道路。

這就是職業(yè)武術和民間武術的第一個區(qū)別：一個實用，能上陣殺敵；另一個好看，但華而不實。

其實職業(yè)武術跟民間武術確實是不一樣的。職業(yè)（軍旅）武術的目的是殺死敵人，民間（江湖）武術的目的是戰(zhàn)勝對手，保護自己。除此之外還有其他用途，比如表演的功能。像史進的開手師父打虎將李忠，在渭州賣藥就以槍棒表演招攬顧客，如果他練的武術不花哨好看，哪里有機會兜售他的膏藥呢？

愛美是人的天性，即便是男人，即便是武術男人。所以戚繼光練兵時就要下令嚴禁“左右周旋，滿遍花草”“徒支虛架以圖人前美觀”“只圖取歡于人”的花式武藝在軍中蔓延。

以職業(yè)（軍旅）武術的代表馬上兵械格斗術為例，除了軍隊和累代將門，一般的人怎么會有這種條件呢？你必須要有戰(zhàn)馬、場地、鎧甲、護具、長兵器等等，這不是一般的莊稼人甚至所謂的江湖好漢能企及的。最要命的是你必須有這樣一位師父，他不僅精通武藝，而且還必須要有豐富的臨敵經(jīng)驗，他把用鮮血和生命總結出的經(jīng)驗教訓、精細維妙之處手把手教給你，用最接近實戰(zhàn)的方法陪你進行無數(shù)的練習，直至練成條件反射，在戰(zhàn)場上能條件反射地使出來。

即使這樣，戚繼光還認為你學的十分武藝在戰(zhàn)場上能用三分就了不起了！甚至你第一次上戰(zhàn)場能咽下唾沫就不錯不錯的了！

在設置數(shù)學文化課內(nèi)容時，充分考慮了3個方面：（1）數(shù)學文化必須與數(shù)學課程的總體目標相協(xié)調(diào)、相一致，理想的課程設計應該是融知識與文化于一體的；（2）數(shù)學文化應該體現(xiàn)出對于數(shù)學前進方向和數(shù)學思想方法的一種傾向、一種引導和一種歸結，而不僅僅是事實陳述與歷史展現(xiàn)；（3）數(shù)學文化應該與學習者已有文化系統(tǒng)有一個很好的契合，不是水火不容，而是水乳交融。

李仲軒口述的《逝去的武林》中講：“上一次戰(zhàn)場，抵十年功夫?！?/p>

江湖上雖然不乏格斗廝殺，但比起軍旅的大戰(zhàn)場就要低得太多。到了現(xiàn)在，最像職業(yè)武術的自由搏擊，它的最高境界是一招制敵——KO，最不濟也要靠點數(shù)取勝。而現(xiàn)代民間武術很少真正交手，交手也是“你給我一個手”，我演示一下如何破你，連數(shù)點數(shù)的比賽都沒有。

言歸正傳。《水滸傳》中軍旅武術對民間（江湖乃至綠林）武藝的大力碾壓表現(xiàn)在五十七回。開國名將之后呼延灼用連環(huán)馬大破梁山泊，卻又被王進林沖的同僚、金槍班教師徐寧的鉤鐮槍大破之，呼延灼逃到青州，為了將功折罪，要為慕容知府蕩平桃花白虎二龍三山，他狂虐了李忠周通孔明孔亮——這個李忠正是史進的“七八個有名的師父”的開手師父，然后與魯智深楊志各自大戰(zhàn)四五十回合，不分勝負。呼延灼十分驚奇：“怎地那里走出這兩個來？好生了得！不是綠林中的手段！”以下是他與慕容知府的對話：

呼延灼道：“本待是甕中捉鱉，手到拿來，無端又被一伙強人前來救應，數(shù)內(nèi)一個和尚，一個青臉大漢，二次交鋒，各無勝敗。這兩個武藝不比尋常，不是綠林手段，因此不曾拿得?！?/p>

慕容知府道：“這個和尚，便是延安府老種經(jīng)略帳前軍官提轄魯達，今次落發(fā)為僧，喚做花和尚魯智深。這一個青臉大漢，亦是東京殿帥府制使官，喚做青面獸楊志。再有一個行者，喚做武松，原是景陽岡打虎的武都頭。這三個占住二龍山，打家劫舍，累次拒敵官軍，殺了三五個捕盜官，直至今日，未曾捉得?！?/p>

呼延灼道：“我見這廝們武藝精熟，原來卻是楊制使和魯提轄，名不虛傳！恩相放心，呼延灼已見他們本事了。只在早晚，一個個活捉了解官?！?/p>

首先，職業(yè)軍官、職業(yè)武術家只肯相互平等看待。這仨人同是職業(yè)軍官，職業(yè)武術家，他們一般對所謂的江湖好漢根本不屑一顧，呼延灼在對話中對名滿天下的武松不接話茬，可見一斑。這很好理解，如果你有一天告訴劉國梁，說某個小山村的水泥球臺上出了一個絕頂乒乓高手，看人家理你不？

其次，呼延灼是先與魯達后與楊志交的手，慕容知府也是先說魯達后說楊志，但呼延灼卻回答說：“原來卻是楊制使和魯提轄，名不虛傳！”顯然，這是因為他跟楊志都是開國名將之后。一個人心里的小九九在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。

再次，呼延灼說的“已見他們的本事了，只在早晚，一個個活捉了解官”，這不是夸口，這是必勝的信念?！胺驊?zhàn)，勇氣也”，充滿必勝的勇氣也未必能勝，稍一躊躇那就全完了。

在呼延灼身上最能體現(xiàn)職業(yè)（軍旅）武術與民間（江湖）武藝的第二個區(qū)別，那就是拳術。

呼延灼在馬上是一流高手，但離了馬丟失了兵器又是怎樣的呢？第七十九回“宋江兩敗高太尉”之戰(zhàn)，呼延灼大戰(zhàn)韓存保，兩人打到這個程度：

兩個在溪水中都滾沒了軍器，頭上戴的盔沒了，身上衣甲飄零，兩人只把空拳來在水中廝打，一遞一拳，正在水深里，又拖上淺水來。正解拆不開，岸上一彪軍馬趕到，為頭的是沒羽箭張清。眾人下手，活捉了韓存保。

是不是有點像混混打架？但仔細想來，對于兩個身披重甲的人，你還能要求他倆怎么樣？

從呼延灼和韓存保身上充分顯示了軍旅武術重兵械輕拳術的特點。軍旅武術的目的是殺敵，殺敵要用兵器。戚繼光在《紀效新書·拳經(jīng)捷要》中明確說：“拳法似無預于大戰(zhàn)之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學入藝之門也?！币粋€將軍不會花時間也沒時間去精研拳術，他還要學兵法，所謂“萬人敵”，琢磨怎樣帶兵怎樣打仗，鉆研戰(zhàn)略戰(zhàn)術，到最高境界那則是“運籌帷幄之中，決勝千里之外”……

而民間武術的技術以拳術為主體，兵械多取單刀、劍、棍、花槍等短小輕便者。武松，民間武術產(chǎn)生的一個武神，真是個異數(shù)，他的拳腳功夫可謂是泣風雨、驚鬼神?！拔涫亍笔枪J的《水滸傳》中最精彩的部分。但武松上梁山后光芒大減，其光彩甚至不如病尉遲孫立，這是由軍旅武術與民間武術的特點決定的。

李逵的武藝真的不怎么樣，焦挺將他一腳一個跟頭，燕青對他一把一個跟頭。但李逵是什么人？是天殺星！專門殺人的！你能打敗他，但他能殺了你。施大爺在五十三回借羅真人之口說：“為的是下土作業(yè)太重，故罰他下來殺戮?！闭f明了施大爺對人類人性之惡的憤慨和悲哀。而李逵似乎最能體現(xiàn)軍旅武術的本質(zhì)。

正是李逵充分顯示了職業(yè)（軍旅）武術與民間（江湖）武藝的第三個區(qū)別——軍旅武術是“開大陣，對大敵”的格殺技術，強調(diào)“列隊而前”“一齊擁進”的配合，如梁山泊的九宮八卦陣，呼延灼的連環(huán)馬，以及李逵的戰(zhàn)斗小組——李逵掄兩把大斧在前，鮑旭仗一口寶劍斷后，項充李袞各舞蠻牌護住兩邊，沖鋒陷陣，攻堅克難，將李逵殺人的強項發(fā)揮到極點?？吹竭@里你是不是想起戚繼光的鴛鴦陣——長槍短兵狼筅藤牌長牌“長短兵迭用”，巧妙的戰(zhàn)術配合，堅強的軍中紀律，最后以集體的“齊勇”打敗喜好單兵逞勇斗狠的倭寇。