“活人劍，涂毒鼓，祖師禪”：論馬一浮詞

馬大勇

我在《近百年詞史》第四編，也即“詞壇的毛澤東時(shí)代”一編把絕代公子張伯駒、一代儒宗馬一浮與蕉窗病叟劉鳳梧推為本期的三座奇峰，他們?nèi)松螒B(tài)各異，筆底也別具波瀾與姿采。本文即略談馬一浮的詞作，為這位儒學(xué)大師勾勒出端凝淵博之外的另一重風(fēng)貌。

馬一?。?883—1967），名浮，以字行世，號(hào)湛翁（“湛”同“沉”，與“浮”相對(duì)），晚號(hào)蠲叟、蠲戲老人等，浙江上虞（今屬紹興）人。光緒戊戌（1898）赴紹興縣試，與周樹(shù)人、周作人同榜而名列案首，旋與謝無(wú)量、馬君武等創(chuàng)辦《二十世紀(jì)翻譯世界》，大量譯介西方名著。1903年赴美工作，習(xí)西方人文科學(xué)，得讀《資本論》原著，又赴日習(xí)西方哲學(xué)。歸國(guó)后寓西湖畔廣化寺，廣閱文瀾閣《四庫(kù)全書》。民國(guó)初蔡元培任教育總長(zhǎng)，應(yīng)聘為秘書長(zhǎng)，因意見(jiàn)不合旋即謝去（丁敬涵《馬一浮先生年譜簡(jiǎn)編》，《馬一浮全集》第六冊(cè)，浙江古籍出版社2012年版），自斯隱逸不出。及抗戰(zhàn)起，避寇于江西，始應(yīng)浙大校長(zhǎng)竺可楨之邀，于泰和、宜山開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)講座。1939年于四川樂(lè)山開(kāi)辟?gòu)?fù)性書院，刻書講論，闡明理學(xué)精義。共和國(guó)立，任浙江省文史館館長(zhǎng)，雖平安渡“反右”等劫，文革中則被抄家焚稿，因乞求“留一方硯臺(tái)與我寫字”遭紅衛(wèi)兵耳光，旋于悲憤凄惶中謝世（《馬一浮先生年譜簡(jiǎn)編》，《馬一浮全集》第六冊(cè)）。一浮著述宏富，詞則未多作，今傳《全集》中五十年代前所作輯為《芳杜詞?！罚踩?；其后所作輯為《芳杜詞外》，凡七十五首，再加輯佚一卷，總計(jì)百四十余篇而已，而共和國(guó)時(shí)期占三分之二左右。

馬一浮身在當(dāng)代“儒家三圣”、“四大儒”之列（見(jiàn)湯一介、徐復(fù)觀說(shuō)，《馬一浮全集》第六冊(cè)），學(xué)術(shù)汪洋浩瀚，非外行淺學(xué)可以置喙，更何況其人本來(lái)就是“中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者當(dāng)中最難解讀的一位”（劉夢(mèng)溪說(shuō)，《馬一浮全集》第六冊(cè)）。近年馬氏研究頗為熱火，目力所及，似以劉夢(mèng)溪《馬一浮的文化典范意義》與劉又銘《馬一浮的哲學(xué)典范及其定位》二文較為通透易懂，其中劉夢(mèng)溪提出：“他的書信和他的大量詩(shī)作，是他的學(xué)問(wèn)的另一載體，那里呈現(xiàn)的是馬一浮先生學(xué)問(wèn)精神的最生動(dòng)的世界”，這一點(diǎn)甚為有見(jiàn)，亦與本文相關(guān)，不妨多說(shuō)幾句。

馬氏詩(shī)數(shù)量極富，達(dá)三千余首，惜一向少有系統(tǒng)研究者。按劉夢(mèng)溪的說(shuō)法，馬一浮詩(shī)“避熟棄俗，禪意馥馥，獨(dú)辟意境，自創(chuàng)理境”，在現(xiàn)代學(xué)人中“應(yīng)該排在前面而又前面”。如此評(píng)價(jià)如果從“呈現(xiàn)……學(xué)問(wèn)精神”的角度當(dāng)然是合理的，馬一浮詩(shī)的確十之七八皆映射出一個(gè)“理”字，或儒，或佛，或儒佛和融，心性圓通而又不乏興象。不消說(shuō)在現(xiàn)代學(xué)人中，即便加上古代大儒邵雍、朱熹、王陽(yáng)明等，言理之繁復(fù)且高妙，馬一浮也應(yīng)首屈一指。但是，如果回到詩(shī)歌本位——也即“詩(shī)人之詩(shī)”——的命題上，則馬氏詩(shī)略嫌枯槁槎枒，感發(fā)之力度較弱，似又不應(yīng)予以過(guò)高評(píng)價(jià)。揆諸現(xiàn)代學(xué)者，雖較吳宓、蕭公權(quán)等為勝，而不如錢鍾書，更不必說(shuō)排在陳寅恪之前了。如比之清初顧、黃、王幾位大儒，則必定更加瞠乎其后。嚴(yán)羽所謂“詩(shī)有別才，非關(guān)學(xué)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，誠(chéng)為不刊之論，詩(shī)詞史論者尤其是不該輕忽的。

全面深入評(píng)價(jià)馬氏詩(shī)非本文任務(wù)，之所以略說(shuō)蓋在于可與其詞取資比較。與詩(shī)不同的是，馬氏《芳杜詞剩》、《芳杜詞外》二集自起筆即充溢芬芳悱惻的情感力量，其“學(xué)”、“理”的成分在詞中非但不沖淡“詞味”，且別增一種舒卷?yè)u曳之致。如集中最早的《鶯啼序·陳子韶見(jiàn)訪……》中即不乏“悔雕蟲(chóng)、相如賦麗，幸未有、書成封禪。愛(ài)玄言、齊物逍遙，漆園非謾”、“猶余風(fēng)畫空中，是法非真，待緣一現(xiàn)”之學(xué)問(wèn)語(yǔ)，但絕不枯瘦，而是與“夢(mèng)中事，迷亂空華，古來(lái)多少征戰(zhàn)”、“有詞人痟首，風(fēng)前啼鶯聽(tīng)遍”、“孤村流水銷魂句，寫羈懷、不數(shù)衡陽(yáng)雁”等情致濃足之句打疊一處，別具剛健疏朗之美。再如《水龍吟·坐雨奉懷南湖金叟見(jiàn)寄和圭塘韻》：

小樓聽(tīng)雨連宵，晴湖載酒何時(shí)可。竹寒侵幌，花飛落硯，春風(fēng)長(zhǎng)坐。野哭千家，夷歌幾處，胡塵方簸。剩水邊林下，尋詩(shī)說(shuō)夢(mèng)，都不管，襕衫破。老去禪心漸歇，數(shù)空華、幾曾邀果。達(dá)磨齒折，圖南睡醒，窗欞牛過(guò)。隔瘧成年，聚光如墨，白云仍鎖。只檐前，歷歷青山，滿目一虛空我。

詞題“坐雨”，已經(jīng)是被寫濫了的常題，別人筆下絕多空洞的時(shí)序之感，馬一浮則自“聽(tīng)雨”寫至竹寒花飛下的“長(zhǎng)坐”，從而思緒飛騰，既懸思“夷歌”、“胡塵”，更關(guān)涉自家的體會(huì)解脫，自“達(dá)磨齒折，圖南睡醒，窗欞牛過(guò)”的奇語(yǔ)而落筆在“滿目一虛空我”的徹悟。自來(lái)寫“坐雨”之“小題目”者，也沒(méi)有寫到馬氏這般“大意義”、大手筆的。本篇作于1926年，四十而不惑，正是馬氏建構(gòu)儒佛并重思想體系的成熟期之開(kāi)端，同時(shí)也是其特有的淵雅健拔奇肆詞風(fēng)的形成期。

迨飽經(jīng)戰(zhàn)亂，流離播遷，馬氏詞風(fēng)也有轉(zhuǎn)向明暢直陳的趨勢(shì)。如1941年重陽(yáng)所作之《南柯子》：

佳節(jié)偏催老，胡塵久罷觴。敗荷殘菊減秋光，又是一番風(fēng)雨、過(guò)重陽(yáng)。绤驚寒早，關(guān)河入夢(mèng)長(zhǎng)。千山處處割愁腸，消得幾多歲月、看滄桑。

又如同時(shí)作《水調(diào)歌頭·九日寄故鄉(xiāng)親友》：

獨(dú)客聽(tīng)巴雨，三度菊花天。故園何處秋好，兵火尚年年。洶涌一江波浪，迢遞數(shù)行征雁，愁思共無(wú)邊。極北況冰雪，大漠少孤煙。登臨倦，笳鼓急，瘴云連。明年懸記此日，萬(wàn)國(guó)掃腥膻。看遍籬東山色，不把茱萸更插，巫峽一帆穿。白發(fā)倚庭樹(shù)，歸夢(mèng)滯霜前。

二詞皆將沉郁心境寓于輕快筆法中，毫無(wú)假借回旋，愈近詞家本色。內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期所作《滿庭芳》則能合清真之頓挫、白石之清峭、東坡之剛健于一手，為《芳杜詞?！纷罡咧鳎?/p>

身是浮云，生如流電，百年能幾春晴。新消殘雪，才見(jiàn)柳梢青。瞥眼風(fēng)花歷亂，剛數(shù)日、春已飄零。欄桿外，紅英滿地，高樹(shù)遍啼鶯?？绑@人世換，兵前草木，別后池亭。奈銖衣乍拂，痟首如酲。舊日歸心總負(fù)，空惆悵、倚杵天傾。悲笳動(dòng)，游辰易歇，燈火黯西泠。

將自己為數(shù)不多的詞分編為《詞?！?、《詞外》，肯定是馬一浮很花了一番心思的選擇——他完全明白：一個(gè)全新的時(shí)代開(kāi)始了，但對(duì)于這位洞明古今的儒學(xué)宗師來(lái)說(shuō)，滄桑興亡早已不是新鮮事。他并沒(méi)有那種通常的改換新天的狂喜，而是以一種冷冽的態(tài)度大寫其“觸機(jī)”“戲謔”、禪意盎然之詞：

觸網(wǎng)游魚貫柳迎，銜泥新燕慶宮成。云迷洲渚天如墨，雨壓樓臺(tái)地半傾。塵芥事，古今情，漂花爛草度清明。蒼苔行處生朝菌，啼聲聲掩戶聽(tīng)。

殘醉扶歸蝶夢(mèng)迎，錦囊佳句本天成。刀圭嫩藥無(wú)多許，栲栳明珠已盡傾。留醒眼，看人情，浮云生暗月生明。落花芳草春來(lái)遍，檣燕林鶯各自聽(tīng)。

羅剎飛空海若迎，愚公智叟兩無(wú)成。禪機(jī)要使西江竭，酒客爭(zhēng)夸北斗傾。矛盾計(jì)，怨咨情，誤將草昧當(dāng)文明。尋流水母元無(wú)見(jiàn)，鼓瑟游魚不解聽(tīng)。

青眼高歌笠屐迎，興來(lái)得句被催成。秋山秉燭人初返，寒夜圍爐酒共傾。千古意，五湖情，參橫月落一樓明。只今勝事都如夢(mèng)，惟有流泉石上聽(tīng)。

載鬼車來(lái)?yè)礤缬?，吹漚風(fēng)是運(yùn)斤成。桃花溪畔漁舟遠(yuǎn)，百草頭邊露柱傾。行路感，昔年情，峨眉秋月半輪明。只憐江水滔滔去，鶴唳猿啼不可聽(tīng)。

這一組二十首《鷓鴣天》作于1950年春，可謂篇篇警拔，字字精光，這里只能選讀幾首而已。說(shuō)其中全是封閉內(nèi)心的獨(dú)白、沒(méi)有時(shí)世的折光顯然是不可能的，正如同說(shuō)馬一浮已經(jīng)對(duì)未來(lái)有了不祥預(yù)感一樣偏頗。他在這組詞的序跋中說(shuō)得很謙遜，所謂“乖詞人之本分，例勞者之自歌”、“只圖趁韻，了無(wú)足存”，更進(jìn)一步申明“余不諳聲律，未足言詞”（《馬一浮全集》第三冊(cè)，第二冊(cè)），然而在《跋》中馬一浮很清楚地表達(dá)了對(duì)“詞”的態(tài)度：“向來(lái)詞人唱酬游宴之作，多流連聲色，末流益趨于靡，視齊梁宮體尤過(guò)之，其詠古懷人，形于哀怨，不失其正者蓋寡。雖曰燕樂(lè)之遺，稍遠(yuǎn)風(fēng)人之旨，是誠(chéng)衰世之音也……后有正樂(lè)者，宜知此意”（《馬一浮全集》第二冊(cè)），這段話足以說(shuō)明，馬一浮最看重的乃是詞體本質(zhì)性與功能性的“標(biāo)格”，而非技術(shù)性的“聲律”，顯然，這是能探其堂奧的真知灼見(jiàn)。馬一浮無(wú)意自居“詞人”，但“勞者自歌”，豐沛學(xué)養(yǎng)出乎肺腑性靈，所以不求勝而自勝，較之一班“詞人”自命者是高出不止一塵的。

在生命的最后階段，一代儒宗馬一浮以兩首《西江月》歸結(jié)了他對(duì)這個(gè)變幻世界的觀感：

天運(yùn)陰陽(yáng)消長(zhǎng)，世情堯桀興亡。道人觀化悟無(wú)常，不覺(jué)楊生肘上。滿眼風(fēng)云變態(tài)，一庭蘭艾殊香。群生擾擾幾滄桑，都付漁樵歌唱。

妄計(jì)名言指馬，勞生得失雞蟲(chóng)?？蒴~銜索不成龍，走向誰(shuí)家齏甕?；笃鹦S變色，情亡胡越投弓。柳梢樓角又春風(fēng)，幾見(jiàn)星河影動(dòng)。

所謂“風(fēng)云變態(tài)”、“蘭艾殊香”、“玄黃變色”、“胡越投弓”等句究竟何指，我們也許不必一一鑿實(shí)，但完全可以肯定，學(xué)究天人之際的馬一浮對(duì)這個(gè)變怪的世界是有著頗多疑惑與茫然的。在抗戰(zhàn)烈火正熾的1941年，馬一浮寫下《水調(diào)歌頭·戲作禪語(yǔ)》，此亦代表性的杰作：

一念入三昧，萬(wàn)法本來(lái)閑。離名離相何說(shuō)，真照自無(wú)邊。爭(zhēng)奈如麻似粟，只解尋聲逐響，空費(fèi)草鞋錢。菩薩不登地，羅剎正飛天?；钊藙?，涂毒鼓，祖師禪。常情迥出向上，千圣不能傳。任爾漚生漚滅，都是無(wú)繩自縛，不肯絕攀緣。吸盡一江水，翻卻釣魚船。

身處“羅剎正飛天”的險(xiǎn)惡艱辛中，那時(shí)的他還有“活人劍，涂毒鼓，祖師禪”作為思想的利器，也有“吸盡一江水，翻卻釣魚船”的強(qiáng)大內(nèi)心定力，然而“不是我不明白，這世界變化快”，臨終前的馬一浮只能凄涼無(wú)助地捶床埋怨外甥丁慰長(zhǎng)不來(lái)見(jiàn)最后一面，他哪里知道，丁慰長(zhǎng)已經(jīng)蒙冤投湖自盡數(shù)年了（《馬一浮先生年譜簡(jiǎn)編》，《馬一浮全集》第六冊(cè)）！回看《水調(diào)歌頭》，再聯(lián)想及這位隱逸儒宗的終場(chǎng)，能不吁嘆？“群生擾擾幾滄桑，都付漁樵歌唱”，是的，只是那漁樵唱出的又能是什么滋味呢？

（作者單位：吉林大學(xué)文學(xué)院）

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