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      試論中國當(dāng)代自由體詩歌的缺失及對策

      2019-06-17 16:56:38余娉
      參花(上) 2019年6期

      摘要:本文將以中國當(dāng)代自由體詩為研究對象,結(jié)合詩歌發(fā)展現(xiàn)狀,從詩歌內(nèi)容的狹窄和貧乏,詩歌語言的“口水化”傾向,論述當(dāng)前自由體詩歌發(fā)展過程中的缺失,并從自由體詩誕生的淵源和發(fā)展分析成因,提出相應(yīng)的解決對策,這對客觀評價自由體詩歌創(chuàng)作以及探索出一條真正的發(fā)展出路是十分必要的。

      關(guān)鍵詞:自由詩 詩歌內(nèi)容 詩歌語言

      在中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌理論中,關(guān)于新詩形式問題的討論一直是學(xué)界關(guān)心的問題,從體式上我們一般把詩歌分為:自由體詩、散文詩、格律詩等。本文將以中國當(dāng)代自由體詩為研究對象,結(jié)合自由體詩在當(dāng)代的發(fā)展現(xiàn)狀,指出造成詩歌發(fā)展困境的原因并提出對策。

      一、中國當(dāng)代自由體詩發(fā)展現(xiàn)狀

      “五四”新文學(xué)運動后,白話文成為文學(xué)傳播的主流載體,自由體詩歌在這個時期獲得了極大發(fā)展。作為與古體格律詩相對的概念,自由體詩在字?jǐn)?shù)、行數(shù)、節(jié)數(shù)等方面沒有固定的要求,形式比較自由;不受格律、音韻的限制,但要求有節(jié)奏感。自由體詩歌的節(jié)奏不是單純通過語音表現(xiàn),而是在自然的語言表達(dá)中傳遞出詩歌情感或情緒的起伏變化。詩歌內(nèi)在節(jié)奏也成為中國當(dāng)代自由體詩歌的主要特點,早期比較突出的代表有郭沫若、艾青、穆旦等。20世紀(jì)80年代“朦朧詩”崛起,從內(nèi)容、語言、形式等方面把自由詩推向了高峰,之后,中國當(dāng)代自由體詩歌再沒有重現(xiàn)往日的影響力。當(dāng)下寫作詩歌的人很多,涌現(xiàn)出的作品也很多,在這看似數(shù)量頗多的詩歌盛宴背后,我們需要清醒地看到,真正有代表性的詩人比較少;詩歌的數(shù)量雖多,但是高質(zhì)量的作品少;詩歌內(nèi)容多局限于個人體驗,缺少對題材的深入挖掘;詩歌的語言多為口語,關(guān)注詩歌的人群較之前幾個時期呈下降態(tài)勢。在形式自由的前提下,詩歌的內(nèi)容和語言的表達(dá)直接影響著詩歌的質(zhì)量,本文將試著從這兩方面指出自由詩歌發(fā)展的缺失并分析其原因。

      二、中國當(dāng)代自由體詩發(fā)展中存在的缺失及成因分析

      (一)自由體詩的內(nèi)容多狹隘和貧乏

      中國新詩經(jīng)過近百年的發(fā)展,從白話新詩的興盛繁榮,到特殊時期的刻板低沉,到改革開放后“新的崛起”,再到如今的發(fā)展,自由體詩創(chuàng)作的內(nèi)容大多圍繞著個人和民族。這兩類創(chuàng)作主題本無可厚非,但隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,自由體詩的發(fā)展未能提速,卻帶來了較為嚴(yán)重的個人化傾向。直接表現(xiàn)為:

      1.創(chuàng)作視野狹窄

      許多詩人的創(chuàng)作不是積極融入時代,而是自我封閉,不是滿腔熱情,而是比較冷漠,甚至放棄對理想的追求,使詩的內(nèi)容較為貧乏,視野狹窄;詩作陰柔之氣過盛而陽剛之氣不足,小詩太多而大詩太少;內(nèi)容上大多選擇自己人生的苦悶與失意,煩惱或憂愁,或者因為一點挫折放大自己對人生的悲喜體驗;更有甚者選擇博人眼球的主題。比如性愛“……/是男人的也多/誰不想看看/明朝,一個弱不禁風(fēng)的皇帝/還能搞定這么多女人/在當(dāng)時還沒有偉哥的年代/真是了不起”(《十三陵》)。無怪乎有人說,有的自由新詩是“在褻瀆詩神中盡情品嘗墮落的快感,又于宣泄苦悶中張揚(yáng)赤裸裸的欲望。”創(chuàng)作視野的狹窄必然導(dǎo)致詩歌內(nèi)容的貧瘠。

      2.創(chuàng)作內(nèi)容空洞

      還有一部分自由體詩言之無物,比如“上去時和下來時的感覺/是非常不同的——/上去的時候/那山隱現(xiàn)在濃霧之中/下來的時候/這山暴露在艷陽之下/像是兩座山/不知哪座更崆峒 /不論哪一座/我都愛著這崆峒/因為這是/多年以來——/我用自己的雙腳/踏上的頭一座山”(《崆峒山小記》)。諸如此類“口水詩”無論在網(wǎng)絡(luò)還是各類文學(xué)雜志隨處可見,且有些作品發(fā)表在國內(nèi)知名詩刊上,這類作品忽略個人感受與時代的融合,對題材的開拓不廣泛,挖掘不深刻,必然導(dǎo)致自由詩內(nèi)容創(chuàng)作上的局限。

      3.個人化寫作傾向嚴(yán)重

      另外,有一部分作家創(chuàng)作詩歌多描寫個人生活,他們不關(guān)心社會公共問題,描述個人隱私,家里、臥室里、浴缸里;抒發(fā)情感,多集中在身體、性、欲望、男女關(guān)系,而忽略對男性和女性在社會中的位置與價值;愿意闡釋關(guān)于人生的困惑、生存的苦悶;回避具體的社會壓迫問題,不談與自己無關(guān)的他人的眼淚。比如“有空在就近的路邊散散步/早晚各進(jìn)一次地窖看看/黃掉一首詩大概要多少時間/想一想將要到達(dá)的流行感冒/預(yù)制一排柵欄又要多少時間/這個蒙面人下午才找到我家/問那狗主人在家嗎/那狗昨天叫狗/今天還是不是叫”(《一個當(dāng)代詩人的日常生活》)這種個人化的寫作傾向,遠(yuǎn)離大眾,陷入純粹的個人生活的泥淖,不能體現(xiàn)社會價值,反而造成讀者對自由體詩的誤解。

      這類極端展現(xiàn)個人化狹窄視角的自由體詩歌,片面夸大了人性的消極面,主觀故意忽略生活本身的豐富多彩、人性的復(fù)雜與深刻,必然導(dǎo)致詩歌內(nèi)容的狹隘與匱乏,也喪失了詩歌本身的藝術(shù)魅力。這也就成為當(dāng)前自由體詩歌讀者缺失,內(nèi)容讓人難以理解的重要原因。

      (二)自由體詩歌語言“口水化”傾向及成因

      1.自由體詩歌語言具有“口語化”特點

      詩歌是語言的藝術(shù),對詩歌語言的研究一直是詩歌創(chuàng)作者和研究人員最為關(guān)心的問題。中國幾千年來的詩歌審美習(xí)慣告訴我們,詩歌語言應(yīng)該是簡潔、內(nèi)斂、優(yōu)美,意蘊(yùn)深遠(yuǎn),而自由體詩歌自出現(xiàn)就打破了古體詩歌五言、七言的外在形式界限,隨著詩歌近百年的發(fā)展,人們漸漸意識到,白話文替代文言文從根本上改變了中國詩歌乃至整個中國文學(xué)世界的面貌,用現(xiàn)代漢語的語法規(guī)范創(chuàng)作白話詩歌,帶有明顯的“口語化”特點。

      白話新詩初創(chuàng)時期,胡適倡導(dǎo)“詩體解放”和“作詩如作文”,認(rèn)為只有自由體詩歌才能表現(xiàn)豐富的意象和意境,借用白話文靈活的口語化表達(dá),探索詩歌語言形式帶來審美意識的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)40年代,自由體長詩的代表人物艾青曾說:“正是這個表面上被我們所‘使用的現(xiàn)代漢語,在最深層的意義上規(guī)定了我們的行為,左右了我們的歷史,限制了我們的書寫和言說。”他認(rèn)為現(xiàn)代漢語的語法規(guī)范使自由體詩歌在語言形式上并不是完全“自由”,它限制了詩歌的表意能力,也可以說,用書面語寫作的詩歌,不能算作真正的自由體詩。那么,無論是用口語寫作的詩歌,還是融合書面語與口語的詩歌,均明顯帶有“口語化”特點。

      2.口語化寫作的缺失:“口水化”傾向

      “口語化寫作”在當(dāng)今詩壇和詩歌評論界是一個使用頻率相當(dāng)高的詞匯。如果只是單純的口語化寫作,對于當(dāng)今自由體詩歌創(chuàng)作發(fā)展也許不是壞事,但是當(dāng)口語化得不到相應(yīng)的規(guī)范與約束,詩歌語言的“口語化”則走向“口水化”。

      中國自由體詩歌從五四白話文運動,胡適等人提出的“口語化主張”走到現(xiàn)在的詩歌“口語化寫作”,必須明確的是詩歌創(chuàng)作的口語白熱化是白話文運動口語化主張的延續(xù),且已變質(zhì)。一方面,從胡適、魯迅到郭沫若均表現(xiàn)出對詩歌語言接受能力的樂觀判斷,他們認(rèn)為對詩歌語言的“口水化主張”,不僅可以清晰簡明地作詩,還可以承載當(dāng)代人們復(fù)雜的思想與情感,連通古今文化地作詩。時至今日,詩歌語言的簡單化和浮泛性特點越來越清晰地顯露。另一方面,五四新文化運動是一場思想啟蒙運動,是由當(dāng)時的社會精英階層倡導(dǎo)的,因此帶有強(qiáng)烈的精英主義色彩,在上文論述中提到胡適和艾青的觀點表明,白話文運動并不是詩歌的口語化運動,而是帶有書面語性質(zhì)的語言變革。因此,“口語化主張”和“口語化寫作”是兩種不同性質(zhì)的觀點,從它們的發(fā)展和演變我們可以發(fā)現(xiàn),已經(jīng)從開端走向了一個極端。

      自由體詩歌創(chuàng)作在內(nèi)容上多側(cè)重描寫庸常生活,口語和白描手法入詩,意識流似的語言抒寫方式,塑造了新的詩歌審美方法。在自由詩發(fā)展的進(jìn)程中,人們對于詩歌語言的探索,往往是不受控制的。自由體詩歌在形式上是自由的,沒有對音、韻、調(diào)嚴(yán)苛的限制,有的作者在詩歌語言的組合上追求“朦朧”意象或意境的塑造。當(dāng)“朦朧”勉強(qiáng)能被讀者接受時,有些先鋒者又開始追求“晦澀”。當(dāng)讀者很難進(jìn)入詩歌時,對詩歌語言改革的要求再次被提起,讀者要求詩歌意象應(yīng)該是可解讀的,詩歌意境是可以進(jìn)入的,要用直白、淺顯的語言替換倨傲艱深的表達(dá),句式上也要簡潔明快,盡量使用通俗的詞匯等。于堅在20世紀(jì)90年代是詩歌口語化寫作最有影響力的代表,不過他的詩歌創(chuàng)作上的成功并沒有從根本上遏制詩歌“口水化寫作”傾向。

      有人說“口水詩”是“口語化寫作”的糟粕,“口水化寫作”傾向表現(xiàn)在,當(dāng)下許多人在自由體詩歌創(chuàng)作上刻意選取庸俗的語言作為個人情緒宣泄的出口,用媚俗的語言消解崇高,反對詩人作詩為語言而語言,故意以嘩眾取寵的語言達(dá)到取悅大眾、吸引大眾眼球的目的?!翱谒姼琛北热纭昂翢o疑問/我做的餡餅/是全天下/最好吃的?!保ā兑粋€人來到田納西》),詩歌內(nèi)容浮淺,表現(xiàn)形式空洞,讓讀者很難接受這是詩,也很難明白這些詩人為何創(chuàng)作這樣的作品。這類作品充斥在我們的詩壇,并嚴(yán)重影響著人們對于詩歌的看法。那么,如何解決中國當(dāng)代自由體詩歌面臨的困境呢?

      三、自由體詩歌發(fā)展對策

      哲學(xué)家黑格爾曾說:凡是存在的事物就天然具有合理性。在自由體詩歌的發(fā)展道路上固然存在著諸多困境,但這些“困境”或“缺失”也是具體時代的產(chǎn)物,我們也將圍繞詩歌內(nèi)容和語言兩方面提出對策。

      (一)從詩歌內(nèi)容上

      當(dāng)下自由體詩歌在內(nèi)容的呈現(xiàn)上多集中在作者個人情感的抒發(fā),格局較小,不僅需要這類個人化詩歌,更需要具有時代感的,能反映積極人生觀和處世哲學(xué)的自由體詩歌。因此,在詩歌題材范圍的選取上要廣,內(nèi)容挖掘上要深。

      所謂“廣”,是指詩歌題材內(nèi)容范圍的選取可以多元化。現(xiàn)今是網(wǎng)絡(luò)信息化時代,在經(jīng)濟(jì)全球化,各種文化大融合的背景下,詩歌是大眾文學(xué),不是小眾的專利,中國詩人應(yīng)具有全球視野,適應(yīng)文化傳播的需要。因此,詩歌的題材要廣。

      所謂“深”,是指對詩歌內(nèi)容的創(chuàng)作不要局限在個人體驗,要對自己的創(chuàng)作主題進(jìn)行深入挖掘。詩歌是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的,時代感是詩歌不可或缺的特點,詩人在進(jìn)行創(chuàng)作時要把個人體驗寓于宏大的時代背景中,透過現(xiàn)象看本質(zhì),挖掘詩歌主題的深層意蘊(yùn)。

      (二)從詩歌語言上

      《尚書·舜典》中說:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。”詩歌不僅可以用來抒發(fā)理想,更為重要的是需要依靠語言和聲音表達(dá)其所蘊(yùn)含的情感。那么,當(dāng)代自由體詩歌語言創(chuàng)作的路在何方呢?

      詩人艾青曾經(jīng)說過,“詩是借助于語言以表現(xiàn)比較集中的思想感情的藝術(shù)”。因此,每一個詩人都需要對詩歌語言進(jìn)行加工。前文我們提到,節(jié)奏感是自由體詩歌最大的特點,那么在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時,我們可以從兩方面對此進(jìn)行改進(jìn)。

      一方面,自由體詩歌形式的自由不代表語言表達(dá)可以隨意。詩歌創(chuàng)作者需要通過形象的語言,營造出詩歌的意境,并能夠讓人獲得美感。詩歌語言一旦從“口語”流于“口水”,必然喪失詩的意象美和意境美。對大多數(shù)詩歌創(chuàng)作者而言,通過錘煉語言,提高詩作內(nèi)涵,也是較難做到的,稍不注意就會南轅北轍。

      另一方面,自由體詩歌的節(jié)奏感,是通過對詩歌語言的塑造,使詩人的情緒得以傳達(dá),情感得到抒發(fā)。節(jié)奏是詩歌內(nèi)在的韻律,雖然不像古典詩歌有押韻的要求,但采用什么樣的語言來表達(dá),這也考驗作者的創(chuàng)作功力。

      對詩歌語言的“深加工”是自由體詩歌創(chuàng)作的必經(jīng)之路,詩人作為語言的“煉金師”,有責(zé)任也有義務(wù)提升語言的表達(dá)能力,而不是毫無節(jié)制的宣泄或放縱地進(jìn)行個性化創(chuàng)作,使得自由體詩歌的發(fā)展走向困境甚至倒退。

      四、結(jié)語

      本文結(jié)合中國當(dāng)代自由體詩歌發(fā)展現(xiàn)狀,指出當(dāng)前詩壇存在的詩歌內(nèi)容空洞、虛無,詩歌語言的“口水化傾向”,并從淵源和發(fā)展中分析了成因,這對客觀評價自由體詩創(chuàng)作以及探索出一條真正的發(fā)展出路是十分必要的。

      參考文獻(xiàn):

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      [2]丁魯.詩歌形式問題的討論是必要的[J].文學(xué)自由談,2018(06).

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      [4]徐廣堯.關(guān)于新詩的語言問題[J].鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2002(01).

      [5]張?zhí)抑?現(xiàn)代漢語的詩性空間——論20世紀(jì)中國新詩語言問題[J].中國社會科學(xué),2002(05).

      [6]趙壘.中國當(dāng)代“口語詩”的音樂性問題探視[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2017(45).

      (作者簡介:余娉,女,碩士研究生,四川廣播電視大學(xué)文學(xué)院,講師,研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌)(責(zé)任編輯 葛星星)

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