試論中國當(dāng)代自由體詩歌的缺失及對策

摘要：本文將以中國當(dāng)代自由體詩為研究對象，結(jié)合詩歌發(fā)展現(xiàn)狀，從詩歌內(nèi)容的狹窄和貧乏，詩歌語言的“口水化”傾向，論述當(dāng)前自由體詩歌發(fā)展過程中的缺失，并從自由體詩誕生的淵源和發(fā)展分析成因，提出相應(yīng)的解決對策，這對客觀評價自由體詩歌創(chuàng)作以及探索出一條真正的發(fā)展出路是十分必要的。

關(guān)鍵詞：自由詩 詩歌內(nèi)容 詩歌語言

在中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌理論中，關(guān)于新詩形式問題的討論一直是學(xué)界關(guān)心的問題，從體式上我們一般把詩歌分為：自由體詩、散文詩、格律詩等。本文將以中國當(dāng)代自由體詩為研究對象，結(jié)合自由體詩在當(dāng)代的發(fā)展現(xiàn)狀，指出造成詩歌發(fā)展困境的原因并提出對策。

一、中國當(dāng)代自由體詩發(fā)展現(xiàn)狀

“五四”新文學(xué)運動后，白話文成為文學(xué)傳播的主流載體，自由體詩歌在這個時期獲得了極大發(fā)展。作為與古體格律詩相對的概念，自由體詩在字?jǐn)?shù)、行數(shù)、節(jié)數(shù)等方面沒有固定的要求，形式比較自由；不受格律、音韻的限制，但要求有節(jié)奏感。自由體詩歌的節(jié)奏不是單純通過語音表現(xiàn)，而是在自然的語言表達(dá)中傳遞出詩歌情感或情緒的起伏變化。詩歌內(nèi)在節(jié)奏也成為中國當(dāng)代自由體詩歌的主要特點，早期比較突出的代表有郭沫若、艾青、穆旦等。20世紀(jì)80年代“朦朧詩”崛起，從內(nèi)容、語言、形式等方面把自由詩推向了高峰，之后，中國當(dāng)代自由體詩歌再沒有重現(xiàn)往日的影響力。當(dāng)下寫作詩歌的人很多，涌現(xiàn)出的作品也很多，在這看似數(shù)量頗多的詩歌盛宴背后，我們需要清醒地看到，真正有代表性的詩人比較少；詩歌的數(shù)量雖多，但是高質(zhì)量的作品少；詩歌內(nèi)容多局限于個人體驗，缺少對題材的深入挖掘；詩歌的語言多為口語，關(guān)注詩歌的人群較之前幾個時期呈下降態(tài)勢。在形式自由的前提下，詩歌的內(nèi)容和語言的表達(dá)直接影響著詩歌的質(zhì)量，本文將試著從這兩方面指出自由詩歌發(fā)展的缺失并分析其原因。

二、中國當(dāng)代自由體詩發(fā)展中存在的缺失及成因分析

（一）自由體詩的內(nèi)容多狹隘和貧乏

中國新詩經(jīng)過近百年的發(fā)展，從白話新詩的興盛繁榮，到特殊時期的刻板低沉，到改革開放后“新的崛起”，再到如今的發(fā)展，自由體詩創(chuàng)作的內(nèi)容大多圍繞著個人和民族。這兩類創(chuàng)作主題本無可厚非，但隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，自由體詩的發(fā)展未能提速，卻帶來了較為嚴(yán)重的個人化傾向。直接表現(xiàn)為：

1.創(chuàng)作視野狹窄

許多詩人的創(chuàng)作不是積極融入時代，而是自我封閉，不是滿腔熱情，而是比較冷漠，甚至放棄對理想的追求，使詩的內(nèi)容較為貧乏，視野狹窄；詩作陰柔之氣過盛而陽剛之氣不足，小詩太多而大詩太少；內(nèi)容上大多選擇自己人生的苦悶與失意，煩惱或憂愁，或者因為一點挫折放大自己對人生的悲喜體驗；更有甚者選擇博人眼球的主題。比如性愛“……/是男人的也多/誰不想看看/明朝，一個弱不禁風(fēng)的皇帝/還能搞定這么多女人/在當(dāng)時還沒有偉哥的年代/真是了不起”（《十三陵》）。無怪乎有人說，有的自由新詩是“在褻瀆詩神中盡情品嘗墮落的快感，又于宣泄苦悶中張揚(yáng)赤裸裸的欲望。”創(chuàng)作視野的狹窄必然導(dǎo)致詩歌內(nèi)容的貧瘠。

2.創(chuàng)作內(nèi)容空洞

還有一部分自由體詩言之無物，比如“上去時和下來時的感覺/是非常不同的——/上去的時候/那山隱現(xiàn)在濃霧之中/下來的時候/這山暴露在艷陽之下/像是兩座山/不知哪座更崆峒 /不論哪一座/我都愛著這崆峒/因為這是/多年以來——/我用自己的雙腳/踏上的頭一座山”（《崆峒山小記》）。諸如此類“口水詩”無論在網(wǎng)絡(luò)還是各類文學(xué)雜志隨處可見，且有些作品發(fā)表在國內(nèi)知名詩刊上，這類作品忽略個人感受與時代的融合，對題材的開拓不廣泛，挖掘不深刻，必然導(dǎo)致自由詩內(nèi)容創(chuàng)作上的局限。

3.個人化寫作傾向嚴(yán)重

另外，有一部分作家創(chuàng)作詩歌多描寫個人生活，他們不關(guān)心社會公共問題，描述個人隱私，家里、臥室里、浴缸里；抒發(fā)情感，多集中在身體、性、欲望、男女關(guān)系，而忽略對男性和女性在社會中的位置與價值；愿意闡釋關(guān)于人生的困惑、生存的苦悶；回避具體的社會壓迫問題，不談與自己無關(guān)的他人的眼淚。比如“有空在就近的路邊散散步/早晚各進(jìn)一次地窖看看/黃掉一首詩大概要多少時間/想一想將要到達(dá)的流行感冒/預(yù)制一排柵欄又要多少時間/這個蒙面人下午才找到我家/問那狗主人在家嗎/那狗昨天叫狗/今天還是不是叫”（《一個當(dāng)代詩人的日常生活》）這種個人化的寫作傾向，遠(yuǎn)離大眾，陷入純粹的個人生活的泥淖，不能體現(xiàn)社會價值，反而造成讀者對自由體詩的誤解。

這類極端展現(xiàn)個人化狹窄視角的自由體詩歌，片面夸大了人性的消極面，主觀故意忽略生活本身的豐富多彩、人性的復(fù)雜與深刻，必然導(dǎo)致詩歌內(nèi)容的狹隘與匱乏，也喪失了詩歌本身的藝術(shù)魅力。這也就成為當(dāng)前自由體詩歌讀者缺失，內(nèi)容讓人難以理解的重要原因。

（二）自由體詩歌語言“口水化”傾向及成因

1.自由體詩歌語言具有“口語化”特點

詩歌是語言的藝術(shù)，對詩歌語言的研究一直是詩歌創(chuàng)作者和研究人員最為關(guān)心的問題。中國幾千年來的詩歌審美習(xí)慣告訴我們，詩歌語言應(yīng)該是簡潔、內(nèi)斂、優(yōu)美，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，而自由體詩歌自出現(xiàn)就打破了古體詩歌五言、七言的外在形式界限，隨著詩歌近百年的發(fā)展，人們漸漸意識到，白話文替代文言文從根本上改變了中國詩歌乃至整個中國文學(xué)世界的面貌，用現(xiàn)代漢語的語法規(guī)范創(chuàng)作白話詩歌，帶有明顯的“口語化”特點。

白話新詩初創(chuàng)時期，胡適倡導(dǎo)“詩體解放”和“作詩如作文”，認(rèn)為只有自由體詩歌才能表現(xiàn)豐富的意象和意境，借用白話文靈活的口語化表達(dá)，探索詩歌語言形式帶來審美意識的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)40年代，自由體長詩的代表人物艾青曾說：“正是這個表面上被我們所‘使用的現(xiàn)代漢語，在最深層的意義上規(guī)定了我們的行為，左右了我們的歷史，限制了我們的書寫和言說。”他認(rèn)為現(xiàn)代漢語的語法規(guī)范使自由體詩歌在語言形式上并不是完全“自由”，它限制了詩歌的表意能力，也可以說，用書面語寫作的詩歌，不能算作真正的自由體詩。那么，無論是用口語寫作的詩歌，還是融合書面語與口語的詩歌，均明顯帶有“口語化”特點。

2.口語化寫作的缺失：“口水化”傾向

“口語化寫作”在當(dāng)今詩壇和詩歌評論界是一個使用頻率相當(dāng)高的詞匯。如果只是單純的口語化寫作，對于當(dāng)今自由體詩歌創(chuàng)作發(fā)展也許不是壞事，但是當(dāng)口語化得不到相應(yīng)的規(guī)范與約束，詩歌語言的“口語化”則走向“口水化”。

中國自由體詩歌從五四白話文運動，胡適等人提出的“口語化主張”走到現(xiàn)在的詩歌“口語化寫作”，必須明確的是詩歌創(chuàng)作的口語白熱化是白話文運動口語化主張的延續(xù)，且已變質(zhì)。一方面，從胡適、魯迅到郭沫若均表現(xiàn)出對詩歌語言接受能力的樂觀判斷，他們認(rèn)為對詩歌語言的“口水化主張”，不僅可以清晰簡明地作詩，還可以承載當(dāng)代人們復(fù)雜的思想與情感，連通古今文化地作詩。時至今日，詩歌語言的簡單化和浮泛性特點越來越清晰地顯露。另一方面，五四新文化運動是一場思想啟蒙運動，是由當(dāng)時的社會精英階層倡導(dǎo)的，因此帶有強(qiáng)烈的精英主義色彩，在上文論述中提到胡適和艾青的觀點表明，白話文運動并不是詩歌的口語化運動，而是帶有書面語性質(zhì)的語言變革。因此，“口語化主張”和“口語化寫作”是兩種不同性質(zhì)的觀點，從它們的發(fā)展和演變我們可以發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)從開端走向了一個極端。

自由體詩歌創(chuàng)作在內(nèi)容上多側(cè)重描寫庸常生活，口語和白描手法入詩，意識流似的語言抒寫方式，塑造了新的詩歌審美方法。在自由詩發(fā)展的進(jìn)程中，人們對于詩歌語言的探索，往往是不受控制的。自由體詩歌在形式上是自由的，沒有對音、韻、調(diào)嚴(yán)苛的限制，有的作者在詩歌語言的組合上追求“朦朧”意象或意境的塑造。當(dāng)“朦朧”勉強(qiáng)能被讀者接受時，有些先鋒者又開始追求“晦澀”。當(dāng)讀者很難進(jìn)入詩歌時，對詩歌語言改革的要求再次被提起，讀者要求詩歌意象應(yīng)該是可解讀的，詩歌意境是可以進(jìn)入的，要用直白、淺顯的語言替換倨傲艱深的表達(dá)，句式上也要簡潔明快，盡量使用通俗的詞匯等。于堅在20世紀(jì)90年代是詩歌口語化寫作最有影響力的代表，不過他的詩歌創(chuàng)作上的成功并沒有從根本上遏制詩歌“口水化寫作”傾向。

有人說“口水詩”是“口語化寫作”的糟粕，“口水化寫作”傾向表現(xiàn)在，當(dāng)下許多人在自由體詩歌創(chuàng)作上刻意選取庸俗的語言作為個人情緒宣泄的出口，用媚俗的語言消解崇高，反對詩人作詩為語言而語言，故意以嘩眾取寵的語言達(dá)到取悅大眾、吸引大眾眼球的目的?！翱谒姼琛北热纭昂翢o疑問/我做的餡餅/是全天下/最好吃的?！保ā兑粋€人來到田納西》），詩歌內(nèi)容浮淺，表現(xiàn)形式空洞，讓讀者很難接受這是詩，也很難明白這些詩人為何創(chuàng)作這樣的作品。這類作品充斥在我們的詩壇，并嚴(yán)重影響著人們對于詩歌的看法。那么，如何解決中國當(dāng)代自由體詩歌面臨的困境呢？

三、自由體詩歌發(fā)展對策

哲學(xué)家黑格爾曾說：凡是存在的事物就天然具有合理性。在自由體詩歌的發(fā)展道路上固然存在著諸多困境，但這些“困境”或“缺失”也是具體時代的產(chǎn)物，我們也將圍繞詩歌內(nèi)容和語言兩方面提出對策。

（一）從詩歌內(nèi)容上

當(dāng)下自由體詩歌在內(nèi)容的呈現(xiàn)上多集中在作者個人情感的抒發(fā)，格局較小，不僅需要這類個人化詩歌，更需要具有時代感的，能反映積極人生觀和處世哲學(xué)的自由體詩歌。因此，在詩歌題材范圍的選取上要廣，內(nèi)容挖掘上要深。

所謂“廣”，是指詩歌題材內(nèi)容范圍的選取可以多元化。現(xiàn)今是網(wǎng)絡(luò)信息化時代，在經(jīng)濟(jì)全球化，各種文化大融合的背景下，詩歌是大眾文學(xué)，不是小眾的專利，中國詩人應(yīng)具有全球視野，適應(yīng)文化傳播的需要。因此，詩歌的題材要廣。

所謂“深”，是指對詩歌內(nèi)容的創(chuàng)作不要局限在個人體驗，要對自己的創(chuàng)作主題進(jìn)行深入挖掘。詩歌是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，時代感是詩歌不可或缺的特點，詩人在進(jìn)行創(chuàng)作時要把個人體驗寓于宏大的時代背景中，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，挖掘詩歌主題的深層意蘊(yùn)。

（二）從詩歌語言上

《尚書·舜典》中說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”詩歌不僅可以用來抒發(fā)理想，更為重要的是需要依靠語言和聲音表達(dá)其所蘊(yùn)含的情感。那么，當(dāng)代自由體詩歌語言創(chuàng)作的路在何方呢？

詩人艾青曾經(jīng)說過，“詩是借助于語言以表現(xiàn)比較集中的思想感情的藝術(shù)”。因此，每一個詩人都需要對詩歌語言進(jìn)行加工。前文我們提到，節(jié)奏感是自由體詩歌最大的特點，那么在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時，我們可以從兩方面對此進(jìn)行改進(jìn)。

一方面，自由體詩歌形式的自由不代表語言表達(dá)可以隨意。詩歌創(chuàng)作者需要通過形象的語言，營造出詩歌的意境，并能夠讓人獲得美感。詩歌語言一旦從“口語”流于“口水”，必然喪失詩的意象美和意境美。對大多數(shù)詩歌創(chuàng)作者而言，通過錘煉語言，提高詩作內(nèi)涵，也是較難做到的，稍不注意就會南轅北轍。

另一方面，自由體詩歌的節(jié)奏感，是通過對詩歌語言的塑造，使詩人的情緒得以傳達(dá)，情感得到抒發(fā)。節(jié)奏是詩歌內(nèi)在的韻律，雖然不像古典詩歌有押韻的要求，但采用什么樣的語言來表達(dá)，這也考驗作者的創(chuàng)作功力。

對詩歌語言的“深加工”是自由體詩歌創(chuàng)作的必經(jīng)之路，詩人作為語言的“煉金師”，有責(zé)任也有義務(wù)提升語言的表達(dá)能力，而不是毫無節(jié)制的宣泄或放縱地進(jìn)行個性化創(chuàng)作，使得自由體詩歌的發(fā)展走向困境甚至倒退。

四、結(jié)語

本文結(jié)合中國當(dāng)代自由體詩歌發(fā)展現(xiàn)狀，指出當(dāng)前詩壇存在的詩歌內(nèi)容空洞、虛無，詩歌語言的“口水化傾向”，并從淵源和發(fā)展中分析了成因，這對客觀評價自由體詩創(chuàng)作以及探索出一條真正的發(fā)展出路是十分必要的。

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（作者簡介：余娉，女，碩士研究生，四川廣播電視大學(xué)文學(xué)院，講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌）（責(zé)任編輯 葛星星）