從漢墓到明墓

王法東 李小濤

摘要：中國(guó)封建社會(huì)有專門的墓葬風(fēng)俗，一個(gè)顯赫的人死去后，要在他的墓中放入金銀珠寶，器物牲口甚至是活人作為陪葬品。從墓葬中出土的文物、器物對(duì)研究相關(guān)時(shí)代的背景與風(fēng)俗有著極大的幫助，本文針對(duì)漢墓到明墓之間的陪葬品出土狀況進(jìn)行研究分析，從而探究中國(guó)墓葬風(fēng)氣在上千年的歷史長(zhǎng)河中發(fā)生的變遷過程。

關(guān)鍵詞：陪葬品;墓葬風(fēng)氣;變遷

中圖分類號(hào)：K878.8 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2019）21-0089-02

一、漢墓制度的考究

從早期發(fā)掘的西漢墓地看來，漢朝初期的下葬風(fēng)格延續(xù)了戰(zhàn)國(guó)末期的裝飾形式。馬王堆漢墓中出土過大量的彩繪畫像，墓主人的棺材上裝有羽毛貼飾，而且還在頂部和周壁用羽毛貼飾，漢葬制度開創(chuàng)了壁畫的先例。中國(guó)最早的墓室壁畫出現(xiàn)在芒碭山某位漢景帝時(shí)期的王公的漢墓中，漢代的墓穴流行“鑿山為藏”，目前發(fā)現(xiàn)的大部分漢墓都屬于鑿山為室的“崖墓”，另外漢墓喜歡以石塊作為建筑材料，現(xiàn)今發(fā)掘出漢墓多是石室墓，這讓漢墓的建筑成本和建筑難度要比后朝的墓穴高的多。漢時(shí)期開始產(chǎn)生陰朝地府這類神話觀念，在馬王堆漢墓的挖掘過程中發(fā)現(xiàn)了為死者準(zhǔn)備的陰宅。另外，在漢文帝劉桓母親的墓穴，考古學(xué)家挖掘出大熊貓的骸骨，學(xué)界推測(cè)，這個(gè)漢墓中發(fā)現(xiàn)的大熊貓尸骨證明了漢朝已經(jīng)有圈養(yǎng)寵物，并用寵物下葬的殉葬傳統(tǒng)。

漢朝施行察舉制，通過人品來選拔在任官員，即所謂的“舉孝廉”，這個(gè)風(fēng)俗反映到了漢墓的陪葬品中，從出土的漢墓裝飾品看來，漢朝注重道德宣傳，流行仙神崇拜，一些專家推測(cè)這可能是漢墓的墓室宮殿內(nèi)張掛織錦文繡或者繪制壁畫作為裝飾的緣由之一。

漢代的壁畫內(nèi)容多在描繪天海、神鬼等傳說，以及前朝大賢的故事，在魯靈光殿中還有關(guān)于忠臣孝子、烈士貞女的圖像，這可能與漢朝流行的復(fù)仇風(fēng)氣有關(guān)。漢墓的墓室非常多，內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，且陪葬品極多，這是因?yàn)闈h代的厚葬風(fēng)氣盛行所致。漢朝推崇“生不極養(yǎng)，死乃崇喪?！睂?duì)自己的墓葬要求極為嚴(yán)格，在《鹽鐵論》中提及當(dāng)時(shí)的下葬風(fēng)俗時(shí)說：“今生不能致其愛敬，死以奢侈相高。雖無哀戚之心，而厚葬重碧者，則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗。”漢朝的孝道觀念要求下葬要耗費(fèi)巨大的財(cái)力，某種程度上這和近年來一些地方百姓為了彰顯孝道而不惜斥重金買墓地，花大價(jià)錢定棺材，找樂隊(duì)吹吹打打，務(wù)必求個(gè)風(fēng)光大葬倒也有異曲同工之處。

二、從漢墓到明墓間的下葬制度變遷

在2011年，?；韬顒①R的墓穴在江西省南昌市被當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)現(xiàn)并報(bào)告了當(dāng)?shù)氐奈奈锊块T，這個(gè)歷史上執(zhí)政漢帝國(guó)僅僅二十七天就被權(quán)臣霍光廢除帝位的著名漢廢帝，其下葬墓穴的全貌得以暴露在世人眼中，也使得人們對(duì)漢朝的厚葬風(fēng)氣能得到一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)。根據(jù)工作人員統(tǒng)計(jì)，?；韬畹哪怪幸呀?jīng)出土的金餅有二百八十五枚、馬蹄金三十三枚、金板二十塊、麟趾金十五枚、黃金器具三百七十八件、銅錢十余噸，除此之外還有大量的玉劍、玉杯、玉佩等貴重器具，從劉賀的墓穴中出土的陪葬品數(shù)量之巨大，簡(jiǎn)直到了讓人瞠目結(jié)舌的地步。我們?cè)谇拔闹v過，漢朝崇尚厚葬風(fēng)氣，史書記載漢禮明器甚多，陪葬的物品多用金、銀、玉等貴重物品。據(jù)《后漢書》記載：“世以厚葬為德，薄終為鄙，至于富者奢僣，貧者單財(cái)，法令不能禁，禮義不能止，倉(cāng)卒乃知其咎?！奔词乖诨实墼t令下，厚葬的風(fēng)氣依然屢禁不止。除了厚重的下葬品，漢代墓主還喜歡在自己的墓穴中帶上大量的碑刻，在《禮志》中就曾記錄到“中漢以后，天下送死奢靡，多作石室石獸碑銘等物。”呂宗力先生在對(duì)桓靈二帝的墓碑進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)得出前者有六十四種墓碑，后者的墓碑?dāng)?shù)量更是達(dá)到驚人的一百一十六種。東漢農(nóng)學(xué)家崔寔曾在自己的著作《政論》中國(guó)指出過厚葬的弊端，晉武帝司馬炎也曾就這種下葬習(xí)慣評(píng)價(jià)認(rèn)為“既私褒美，興長(zhǎng)虛偽，傷財(cái)害人”。但即使如此，漢朝的厚葬風(fēng)也未得到有效的遏制。

陪葬品數(shù)量與價(jià)值從漢朝發(fā)展到明朝，是走向一個(gè)“量減”的過程，明墓的陪葬品相比起漢墓來說有所收斂，以明神宗朱翊鈞的定陵來說，其出土文物包括兩千余件金銀元寶、玉器、銅器、瓷器，一百塊多塊寶石，五千顆珍珠。盡管這些陪葬品的數(shù)量和價(jià)值以今人的眼光看來依舊不是個(gè)小數(shù)目，但相對(duì)于漢朝的出土的成噸的金銀葬品，明墓在陪葬品這一環(huán)上確實(shí)算得上“節(jié)儉”了許多。此外明朝的墓室構(gòu)造比起漢朝也要簡(jiǎn)潔許多，其他陪葬物件的數(shù)量，如墓碑等相比起漢墓也大大減少。[1]

從漢墓到明墓中的下葬品逐漸遞減，究其原因應(yīng)該是長(zhǎng)年戰(zhàn)亂帶來的影響。在漢末時(shí)期，戰(zhàn)亂四起，百姓流離，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力都遭到了極大的破壞，為了減輕國(guó)家財(cái)政壓力，許多身居高層或者在社會(huì)上具有聲望的人士便身體力行，推行薄葬風(fēng)氣，從而緩解政府的財(cái)政狀況。曹操在自己的《終令》中說：“古之葬者，必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹?！吨芏Y》冢人掌公墓之地，凡諸侯居左右以前，卿大夫居后。漢制亦謂之陪陵。其公卿大臣列將有功者，宜陪壽陵。其廣為兆域，使足相容?！币源吮硎咀约阂獙?shí)行薄葬的決定。蜀地名臣諸葛亮在對(duì)待自己的身后事時(shí)也極力要求一切從簡(jiǎn)，表示只需要“因山為墳，冢足容棺”即可，既不要砌建墓室，也不需要什么墓碑，甚至表示“不須器物”，連最基本的陪葬品也不要，可謂是把薄葬推行到極致。應(yīng)該說，因?yàn)閼?zhàn)亂的原因，奢靡的風(fēng)氣被管理國(guó)家的政府機(jī)構(gòu)狠狠遏制，作為奢靡表現(xiàn)的一部分的厚葬風(fēng)俗也被大大削弱，而魏晉時(shí)期出于節(jié)省國(guó)家財(cái)務(wù)的目的而帶起的薄葬風(fēng)氣又為之后的朝代做出了好表率。明朝在開國(guó)初期，朱元璋處于對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的考慮也主張推行薄葬，雖然在之后的帝陵中出土的陪葬品在不斷增加，但始終沒達(dá)到漢朝那種夸張的金銀成噸的可怕數(shù)目。

三、明墓對(duì)中國(guó)封建時(shí)期葬禮制度的影響和變革之處

和前朝的墓葬風(fēng)氣相比，明墓的俑隨葬這一殉葬傳統(tǒng)開始逐漸淡化，雖然在一些墓主人地位等級(jí)較高的墓穴中還能發(fā)現(xiàn)數(shù)量可觀的陶質(zhì)或木質(zhì)儀仗俑群，譬如蜀莊王朱悅熑和明魯王朱檀的墓穴中，分別發(fā)現(xiàn)了四百到五百個(gè)以象輅為中心的木質(zhì)儀仗俑和陶俑，不過就比例而言，明朝的俑隨葬比起前朝已經(jīng)大大降低。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，隨葬俑文化自五代十國(guó)就開始逐步衰弱，兩宋時(shí)期走向沒落，而到明朝時(shí)期的墓穴中，隨葬俑已經(jīng)非常罕見，直到清朝初期徹底消失。在明朝墓葬制度上另一個(gè)重要的變革是人殉制度的徹底取消，雖然自秦朝之后，人殉制度就已經(jīng)開始被社會(huì)主流邊緣化，但依然不時(shí)有個(gè)例發(fā)生，譬如漢代的趙敬肅王劉彭祖在死前就曾下令要求自己的妻子奴仆追隨自己赴死;三國(guó)時(shí)期東吳勇將陳武在合肥之戰(zhàn)中戰(zhàn)死后;孫權(quán)也下令讓其愛妾殉葬。元朝時(shí)期對(duì)人殉制度變本加厲的推行，這一風(fēng)俗在明朝經(jīng)由明太祖朱元璋的推行則得到進(jìn)一步放大，據(jù)稱朱元璋死時(shí)，被迫為他殉死的殯妃有四十六人。這個(gè)陋習(xí)一直到明英宗朱祁鎮(zhèn)時(shí)期，出于保護(hù)自己妻女的目的，才下令制止，而在明英宗之后的墓葬發(fā)掘過程中，工作人員也確實(shí)沒有再發(fā)現(xiàn)類似因?yàn)槿搜扯赖娜祟惡」?，這證明這明英宗一詔令確實(shí)非常有效地將這個(gè)貫穿中國(guó)墓葬風(fēng)氣千年的惡習(xí)徹底抹除。[2]

四、結(jié)語

不管是所謂的厚葬還是薄葬，其大量的陪葬品和及其消耗土地資源的墓室構(gòu)造都是對(duì)封建時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和國(guó)家財(cái)力的一種壓榨。在文明高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，通過對(duì)這些逝去者的墓穴研究，能幫助我們更好地去窺見那些徭役繁重的古老時(shí)代的一角。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡秋莉.井娟.李寧.大漢王墓聚珍山東地區(qū)兩漢文明展文物精品擷萃[J].收藏家，2017，（2）：24-29.

[2]唐天航.論明代人殉制度的廢除[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，（2）：120-124.