一粒流沙里的世界

海畔，賞朝霞夕嵐，聽潮漲潮落，感天高云淡。忽逢一粒流沙，望滄海之無垠，遂悟人生之哲思，生命之真諦。

我靜靜地凝視著那粒金色的流沙，思緒漸漸飄遠。它是萬千生命中一個卑微而渺小的過客，亦是光陰的使者，從永久以前流向永久，見證著萬物的生消，國家的興亡。這不由得使我憶起了威廉·布萊克的一句話：“一粒沙里見世界，一朵花里見天國，手掌里盛住無限，一剎那便是永劫?！眲x那，一個熟悉而親切的詞，承載著許多人易逝的美好，亦會成為人們痛苦的開端;永恒，一個閃爍著神秘色彩的詞，一個無數(shù)人渴望擁有的詞，亦是一個令人不寒而栗的詞。

王羲之在《蘭亭集序》中寫道：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！卑延篮闩c短暫等同看待是妄造的，是對生命價值的輕視。而正如尼采所言：“每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負。”人生，需要珍視生命，讓活著的每一天，都充滿意義，故而，這兩個詞，總是在人們的價值觀里對立。

“夕陽無限好，只是近黃昏?！边@是李商隱對美景易逝的嘆惋，亦是對自身仕途坎坷的感傷。

張愛玲曾說人生有三大憾事：“一恨鰣魚多刺，二恨海棠無香，三恨紅樓夢未完?！币粋€故事，驀然驚艷了時光，卻永遠未完待續(xù)。

在《伶官傳序》里，莊宗了卻先父遺愿，手刃仇敵，平定天下，開創(chuàng)太平盛世，其人生可謂雄渾壯麗，卻難以逃脫漫長歲月的審判，耽于享樂，不問朝事。一夜之間，廣廈皆傾，看似堅不可摧的城墻，阻擋不了來自神州大地的怒火。而曾經(jīng)尊貴的他，竟死于伶人之手，為天下笑柄。繁華易逝，永恒無望。

而唐明皇與楊貴妃凄婉的愛情，似彼岸花，花葉難以相見;亦似彩蝶，翩然而舞，轉(zhuǎn)身的一剎那帶走繁花如夢，空余一地枯葉成殤。繁華落幕，曲終人散。

縱橫寰宇，曾經(jīng)再輝煌，也不過淪為史書上寥寥幾筆，成為億萬星辰中的一顆，散發(fā)著黯淡的光芒，塵封于歷史深處。滄海一粟，云天一埃。因此，冷眼旁觀的人將剎那之絢麗與永恒之難求對立，認為永恒不過是天方夜譚。

而古往今來，為君者皆信奉永恒，渴望長生不老，萬壽無疆，皇權(quán)永駐。無論是一生戎馬、功勛卓著的漢武帝，還是開創(chuàng)“貞觀之治”的唐太宗，都癡迷于求仙煉丹，最終漢武帝引發(fā)牽連數(shù)十萬人的“巫蠱之禍”，親手逼死了自己的妻子兒女，唐太宗則因體內(nèi)重金屬超標而去世。與其說這是對永恒的渴求，倒不如認為這是對剎那的恐懼。權(quán)力欲望蒙蔽了他們的雙眼，使其喪失了對事物的理性認知。而對一件事物過度的癡迷，會使其更加害怕失去它，從而導致剛愎自用、掌控欲日漸增長，最終背離正道，釀成大禍。

但細想之下，則發(fā)現(xiàn)二者不應(yīng)被完全對立。所謂矛盾，即對立統(tǒng)一，只承認對立，未免過于片面。盡管它們在時間維度上存在極大的差異，但二者還是存在諸多聯(lián)系的。

珍視生命，其目的在于實現(xiàn)自我價值，而若想實現(xiàn)自我價值，必須理清剎那與永恒的關(guān)系。臧克家曾說：“有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著?！鄙膬r值不在于長短，而在于對社會做的貢獻，歷史當然會記住那些長壽的人，但是那些為了國家獻出生命的人，才會被歷史銘記，永垂不朽，擁有更深刻的價值。

“若得夕陽無限好，何須惆悵近黃昏?！闭\然，美景易逝，但正是日月的更迭，使每天的夕陽都猶如寒木與春華，各有千秋，亦使夕陽美景永存。

《紅樓夢》作為經(jīng)典名著，其格局之大，早已超出了一個故事的范疇，縱然未完，卻具有深刻的現(xiàn)實意義，歷久彌新;因為未完，所以留給讀者充分的想象空間，可以有多種理解，并不斷挖掘其豐富的內(nèi)涵與價值，而這正順應(yīng)了當今文化多元、開放包容的時代潮流。

縱觀莊宗波瀾曲折的一生，光輝歲月為后人所稱道，亡國之失則警醒后人切莫耽于一物，因小失大，并以存活于后人腦海里的方式獲得精神的永生。

回想玄宗與楊貴妃，雖生不逢時，有緣無分，卻讓“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的哀歌和“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的希冀從悠遠的古代流淌至今，使今人為之流連駐足，哀惋長嘆而又滿懷憧憬，期待愛情。

而漢武帝和唐太宗的故事，則告誡后人不可盲目追尋永恒，否則會適得其反;而應(yīng)把握當下的機遇，讓人生每一幅短暫的畫卷潑上濃墨重彩，從而抵達不朽的永恒。

由此觀之，剎那與永恒有著密切的關(guān)聯(lián)：正是千千萬萬個剎那，構(gòu)成了永恒;而正是無限的永恒，展現(xiàn)出有限的珍貴美麗?！懊茈p方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化與發(fā)展?！笨v然生命短暫，我們卻不應(yīng)浮于表面，囿于剎那與永恒的對立，而應(yīng)冷靜處理二者的關(guān)系，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，尋求二者的平衡，促進事物的發(fā)展，相信終有一天，我們會與永恒不期而遇。

但是我們需要明白的是，剎那和永恒是一個相對的概念。莊子在《逍遙游》中寫道：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”由此可知，自己的生命與其他事物相比，或許較長，或許較短，但是，生命的質(zhì)量并不全通過長短來衡量的，而是在有限的生命中所展現(xiàn)出的精彩。而堅定的信念，執(zhí)著的追求，就是人生最美的色彩。永恒和剎那的長度取決于人們心中的信念——信念長存，亙古不朽，剎那即為永恒;信念崩塌，如墜深淵，永恒亦為剎那。

“滄海桑田易改，風月星河長存?！比藗?nèi)缡钦f。猶記一代商都朝歌，輝耀一時，卻在朝代更迭中漸漸被遺忘于歷史的一角，遠離人們的視線，可它并未毀滅。

商亡后，周天子分封諸侯，魏國被封于此地，延續(xù)著它的歷史。既有世界第一位女詩人許穆夫人決然賦《載馳》以表憂國之情，一句“百爾所思，不如我所之”，盡顯巾幗不讓須眉之勇，與其坐而論道，不如勇往直前，為國效力，視死如歸。又有一代勇士荊軻生長于此，讀書擊劍;一朝刺秦王，青史留芳澤;在刺殺秦王失敗后，又被后人遷墓于此，可謂葉落歸根。

淇水湯湯，衛(wèi)風依舊。朝歌文化，源遠流長。衛(wèi)國尚勇，“勇者敢為天下先”，“捐軀赴國難，視死忽如歸”，這一點在許穆夫人和荊軻身上展現(xiàn)得淋漓盡致。因此，商朝的滅亡，不是朝歌的終結(jié)，而是它新的起點，使朝歌這座古城的文化重煥光彩，使其歷史長存于每一個朝歌人的心中。文化未滅，信仰長存，朝歌永生。

“凋謝是真實的，盛開只是一種過去。”花開荼蘼，芬芳難再，不過一剎芳華，轉(zhuǎn)瞬皆空;但同時，鮮花的凋零，是基于其盛放的事實，她曾以驚艷的姿態(tài)走進人們的心間，縱然花落，其盛放的美麗卻永駐心田。只因曇花一現(xiàn)，便續(xù)永世芳華。由此可見，永恒，并非遙不可及。

鮮花如此，人亦如此。王勃一生僅25年，仕宦沉浮，榮辱升沉，亦曾平步青云，亦曾沉淪下僚，可謂跌宕起伏。但他面對人生的大起大落，卻能淡然處之，積極樂觀，為了表達求仕報國的愿望，寫下了著名的《滕王閣序》，聲名煊赫。

“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@深厚的情誼仍觸動著我們的心靈;“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！边@絢麗的畫面仍在我們眼前浮現(xiàn)。不會因為其作者的早逝而迷失于歷史的長河之中，反而薪火相傳，歷久彌新。他長存于美景與詩篇里，更是鐫刻于人們心間，生生不息。

在永恒與剎那的辯證統(tǒng)一中，我們應(yīng)該看到生機與希冀，而非麻木與絕望。因為，美麗是可以跨越時間與空間的限制而長存的，她存活于我們的血液里，構(gòu)筑我們堅實的信仰，充盈我們?nèi)彳浀男撵`，讓我們用靈魂的高貴對抗現(xiàn)實的淺薄。

我們應(yīng)辯證看待二者，既要對剎那和永恒的對立有著清醒的認知，理性制定前行的目標，又要對剎那和永恒的聯(lián)系有著深刻的理解，感性行駛?cè)松牡缆?如此，方可謂“不負如來不負卿”，讓夢想之光照進現(xiàn)實，讓堅實的信仰與豐富的情感共存，也讓生命鮮活而厚重。

沙，以其微小而流動，其流動的剎那是短暫的，而流動的狀態(tài)則永不停息，趨于永恒，穿梭于剎那與永恒之間，從而構(gòu)建世界?；ǎ云湟字x而鮮艷，其盛放與凋零皆在一剎那，而其根恒在，以不同的形式呈現(xiàn)給世人，輪回之間綻放天國的色彩。

以上，就是這粒流沙所帶給我的全部啟示。

（作者介紹：彭詩琪，武漢大學附屬中學高二（9）班學生）