論《文心雕龍》創(chuàng)作論對微信網(wǎng)文創(chuàng)作的啟示

薛正新 呂夢醒

【摘要】《文心雕龍》的創(chuàng)作論不僅對古人的寫作有幫助，而且對于當(dāng)今微信網(wǎng)文的創(chuàng)作也有著重要的啟示。宏觀層面，《定勢》和《情采》兩篇分別指導(dǎo)要認(rèn)識(shí)到微信網(wǎng)文的獨(dú)特性、要明確網(wǎng)文的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。具體方法層面，《附會(huì)》篇指出要先構(gòu)建網(wǎng)文框架，《章句》篇說明了在網(wǎng)文中分段落的技巧，《熔裁》則具體說明了寫網(wǎng)文應(yīng)如何引用恰當(dāng)?shù)睦C，最后《神思》篇強(qiáng)調(diào)了完成網(wǎng)文后還要進(jìn)行修改。

【關(guān)鍵詞】文心雕龍 ?創(chuàng)作論 ?網(wǎng)文 ?啟示

【課題項(xiàng)目】本論文參與南京工業(yè)大學(xué)2018年黨建與思想政治教育研究課題，為薛正新主持的課題《論傳統(tǒng)文化在高校思政微信公眾平臺(tái)中的傳播》的研究成果，課題項(xiàng)目編號：SZ20180436。

【中圖分類號】G64 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）17-0011-02

《文心雕龍》是中國古代的重要文論，全書不僅用精美的駢文寫成，而且邏輯組織嚴(yán)密，全書分為總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論四個(gè)部分。其中的總論是全書總領(lǐng)，文體論詳細(xì)分析了齊梁以前出現(xiàn)的各種文體，創(chuàng)作論則絕妙地闡述了寫文章的各種注意事項(xiàng)和技巧，批評論則是對歷史上有名的作家、作品的點(diǎn)評。若從古為今用的角度來看，《文心雕龍》中對當(dāng)代最有借鑒意義的當(dāng)屬創(chuàng)作論。因?yàn)?，文體論中不少文體，如今早已不用，而總論和批評論雖然有著很高的文獻(xiàn)價(jià)值和文學(xué)研究價(jià)值，但對于當(dāng)代文學(xué)的指導(dǎo)意義不大。只有創(chuàng)作論，對當(dāng)今各類文章的寫作都起到了很好的指導(dǎo)作用。

近些年，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，國內(nèi)微信公眾平臺(tái)迅速發(fā)展，微信網(wǎng)文的數(shù)量急劇增多，能否寫好微信網(wǎng)文，直接決定了微信公眾平臺(tái)的閱讀量和推廣量。微信網(wǎng)文較為獨(dú)特，更多地要靠語言文字、圖片、例證來闡述觀點(diǎn)。那么，對于微信網(wǎng)文的創(chuàng)作，我們可以從《文心雕龍》創(chuàng)作論中得到哪些啟示呢？

一、對《文心雕龍》創(chuàng)作論的剖析

如果要從《文心雕龍》創(chuàng)作論中得到啟示，那么必須先明白創(chuàng)作論到底在談什么。

創(chuàng)作論是《文心雕龍》的第三部分，共19篇。根據(jù)周振甫先生的考證，批評論中的《物色》也應(yīng)屬創(chuàng)作論，這樣，創(chuàng)作論共有20篇。創(chuàng)作論對文章的“構(gòu)思、風(fēng)格、繼承和革新、內(nèi)容和形式、篇章結(jié)構(gòu)、聲律和修辭等作了全面的探討”。首篇《神思》的贊語點(diǎn)明了整個(gè)創(chuàng)作論的體系，《神思》贊曰：“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)?？嚏U聲律，萌芽比興。結(jié)慮司契，垂帷制勝。”這句話說明了創(chuàng)作論是由三個(gè)板塊組成的，第一板塊“神用象通，情變所孕”，神是《神思》，情性是《體性》，情變和風(fēng)勢指的是《風(fēng)骨》、《通變》和《定勢》，這五篇是創(chuàng)作的根本，要求創(chuàng)作時(shí)“務(wù)先大體”。第二板塊是“物以貌求，心以理應(yīng)”，物貌指《物色》，它應(yīng)該處在《情采》之后。第三板塊“刻鏤聲律，萌芽比興”，闡述了聲律和修辭的作用，包括《聲律》、《章句》、《麗辭》、《比興》、《夸飾》、《事類》、《練字》、《隱秀》、《指瑕》這幾篇，“結(jié)慮司契，垂帷制勝”則要求以《養(yǎng)氣》使文思暢通，以《附會(huì)》來“總文理，統(tǒng)首尾”。

這三個(gè)板塊一共講了六方面要義：第一，在構(gòu)思上，他提出了“神與物游”，說明了精神活動(dòng)與外界事物的關(guān)系。第二，在風(fēng)格上，他探索了風(fēng)格的形成由于才氣學(xué)習(xí)，雖然看重先天的才氣，但對于后天的學(xué)習(xí)也極看重，認(rèn)為“八體屢遷，功以學(xué)成”，這就高出于天才決定論。第三，在繼承和革新上，他在《通變》篇里提出“體必資于故實(shí)”，認(rèn)為文體有待于繼承，“數(shù)必酌于新聲”，文辭氣力有待于變革。第四，在內(nèi)容和形式上，《情采》里強(qiáng)調(diào)內(nèi)容為主、形式為次，贊美“為情而造文”，反對“為文而造情”。第五，在篇章結(jié)構(gòu)上，《熔裁》里主張煉意煉辭，做好寫作提綱。最后，在聲律和修辭上，他提出要注意聲響的調(diào)協(xié)，以及對偶、比喻、夸張等修辭手法。

二、《文心雕龍》創(chuàng)作論對微信網(wǎng)文創(chuàng)作的啟示

微信網(wǎng)文是文章的一種，其文法有著與其他文體相同的方面，但網(wǎng)文又是一種以靈活性、吸引力為核心的文體。在《文心雕龍》創(chuàng)作論中，《神思》、《定勢》、《情采》、《熔裁》、《章句》、《附會(huì)》這6篇文章對微信網(wǎng)文的寫作有著重大的指導(dǎo)作用。

（一）宏觀啟示

從宏觀上看，《定勢》和《情采》兩篇分別指導(dǎo)學(xué)生要認(rèn)識(shí)到網(wǎng)文的獨(dú)特性并明確網(wǎng)文的寫作動(dòng)機(jī)。

1.《定勢》篇啟示作者要認(rèn)識(shí)到網(wǎng)文的獨(dú)特性

《定勢》篇開篇就強(qiáng)調(diào)“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢也自轉(zhuǎn);方者矩形，其勢 也自安：文章體勢，如斯而已?！边@段話強(qiáng)調(diào)要依照情思制定體式，依照體式形成文式。那么，如何定文勢呢？《定勢》篇中又寫道：“是以囊括雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢各配?！边\(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中就是說，對于不同的文體，要按照文體特點(diǎn)來寫。記敘文要以敘事為主，描寫鋪敘相結(jié)合，詳略得當(dāng);散文要以抒情為主，用筆靈動(dòng)，形散神聚;而微信網(wǎng)文則要以生動(dòng)性、吸引性為中心，層層遞進(jìn)，抓住讀者的閱讀興趣，語言要簡潔精煉，符合碎片化閱讀的習(xí)慣。

相反，如果中小學(xué)生弄不清文體特點(diǎn)，把記敘文寫得像散文，這樣的作文必然會(huì)被判定為“文體不清”而得不到高分;如果微信網(wǎng)文長篇大論，枯燥無味，寫得像工作匯報(bào)，那也必然不符網(wǎng)文的文體要求，勢必會(huì)失去大量讀者。

2.《情采》篇啟示作者要明確網(wǎng)文的寫作動(dòng)機(jī)

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人具有主觀能動(dòng)性。所以說人的行為勢必要受到主觀意志的驅(qū)使，創(chuàng)作微信網(wǎng)文也是如此。正如《情采》篇中所說的：“昔詩人什篇，為情而造文;詞人賦頌，為文而造情?！瓰榍檎咭s而寫真，為文者淫麗而煩濫。”這句話的本意是說要為了抒情而創(chuàng)作，不能為了創(chuàng)作而虛構(gòu)感情。這里的“情”體現(xiàn)在網(wǎng)文寫作中就是“寫作動(dòng)機(jī)”，寫網(wǎng)文必須是作者出于對某一事件理解和感悟，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的寫作動(dòng)機(jī)，真的“想寫”。而不是為了完成任務(wù)，在沒有任何寫作沖動(dòng)的情況下生拼硬湊。

但現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，不少微信公眾平臺(tái)的作者對于創(chuàng)作網(wǎng)文的動(dòng)機(jī)不明，根本不是“我要寫”，有的是針對某一新聞，搶時(shí)間地發(fā)表評論，結(jié)果事件來龍去脈還未弄清，就妄下定論，就比如“重慶公交墜江事件”;還有的根本就是無病呻吟，發(fā)表大量毒雞湯、正確的廢話等，是典型的“為文而造情”，這必然是寫不出好文章的。

（二）具體方法啟示

《文心雕龍》創(chuàng)作論不僅在宏觀上闡釋理論，在具體方法層面也給了人們重要啟示。其中《附會(huì)》篇指出寫網(wǎng)文要先構(gòu)建框架，《章句》篇說明了在網(wǎng)文中分節(jié)的技巧，《事類》篇強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)文中引用例證的重要性，《熔裁》則具體說明了寫網(wǎng)文如何選取例證，最后《神思》篇強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)文完成后還要進(jìn)行修改。

1.《附會(huì)》篇啟示作者要構(gòu)建完整的網(wǎng)文框架

在《文心雕龍》創(chuàng)作論的宏觀啟示下，網(wǎng)文的主題基本確定下來，接下來就要進(jìn)行具體的寫作了。網(wǎng)文應(yīng)該先寫什么？《附會(huì)》篇開篇就告訴我們“何謂附會(huì)？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。若筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝矣?！边@段話啟示作者在寫作網(wǎng)文時(shí)，不要急著下筆，要根據(jù)內(nèi)容情理來確定綱領(lǐng)，再根據(jù)綱領(lǐng)來安排段落，不能尺接寸付，想一段寫一段，想一句寫一句。

反觀現(xiàn)實(shí)，不少作者認(rèn)為網(wǎng)文就是自由閱讀，在寫網(wǎng)文時(shí)，腦中沒有一個(gè)宏觀的總體框架，想到哪里寫到哪里，結(jié)果寫完后回頭一看，才發(fā)現(xiàn)篇章結(jié)構(gòu)混亂，跳躍性太強(qiáng)。這樣的現(xiàn)象，恰恰印證了劉勰所說的“夫文變多方，意見浮雜，約則義孤，博則辭叛，率故多尤，需為事賊。且才分不同，思緒各異，或制首以通尾，或尺接以寸附;然通制者蓋寡，接附者甚眾。若統(tǒng)緒失宗，辭味必亂，義脈不流，則偏枯文體。夫能懸識(shí)湊理，然后節(jié)文自會(huì)，如膠之粘木，豆之合黃矣?！彼?，在寫網(wǎng)文時(shí)，第一步就是要寫好網(wǎng)文的提綱框架，要根據(jù)網(wǎng)文的主題，明確核心觀點(diǎn)，然后圍繞觀點(diǎn)行文。

2.《章句》篇啟示作者如何劃分網(wǎng)文段落

《章句》篇開篇就說：“夫設(shè)情有宅，置言有位;宅情曰章，位言曰句。故章者，明也;句者，局也?！睆?qiáng)調(diào)了段落、句子的重要性。而后具體說明如何分段：“夫裁文匠筆，篇有大小;離章合句，調(diào)有緩急;隨變適會(huì)，莫見定準(zhǔn)。句司數(shù)字，待相接以為用;章總一義，須意窮而成體。其控引情理，送迎際會(huì)，譬舞容回環(huán)，而有綴兆之位;歌聲靡曼，而有抗墜之節(jié)也?！闭f明段落的劃分必須隨著內(nèi)容變化加以調(diào)整，在文辭方面，前后聯(lián)系要密切;在內(nèi)容方面，脈絡(luò)要貫通，各部分要連成一個(gè)有機(jī)的整體。對于微信網(wǎng)文來說，這尤為重要，網(wǎng)文的特點(diǎn)就在于自由度高、符合淺閱讀、碎片化閱讀的習(xí)慣，各個(gè)段落都要能獨(dú)立吸引讀者，但在宏觀上又要相互聯(lián)系。

3.《神思》篇啟示作者在網(wǎng)文完成后要認(rèn)真修改

《神思》篇雖以講構(gòu)思為主，但它作為創(chuàng)作論的第一篇，有創(chuàng)作總論的意味。范文瀾先生在《神思》篇的注說“《文心》各篇，前后相銜，必于前篇之末，頂告后篇所將論者。”其中提出作品寫成后需要修改。《神思》篇提出：“若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)，拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意;視布于麻，雖云未貴，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍。”在這里劉勰以加工布料為比喻，強(qiáng)調(diào)了修改的重要性。

在網(wǎng)文寫作中，道理同樣如此。很多作者覺得，反正讀者都用零碎時(shí)間讀網(wǎng)文，不會(huì)認(rèn)真看，沒必要對自己的網(wǎng)文精益求精。但是，“文章不厭百回改”、“三分文章七分改”。在寫網(wǎng)文的時(shí)候，不少作者更多地關(guān)注的是網(wǎng)文的局部，而且在較長時(shí)間的寫作中，作者難免會(huì)因注意力不集中、中途打岔、輸入法錯(cuò)誤等情況，出現(xiàn)錯(cuò)別字、病句等。所以，回過頭來修改網(wǎng)文是十分重要的，此時(shí)，應(yīng)該跳出局部段落，不僅要從整體上再對篇章進(jìn)行審視，而且還要對觀點(diǎn)、例證、圖片、字句等進(jìn)行詳細(xì)檢查。如此，才能讓半成品變成“煥然乃珍”的成品。

三、結(jié)語

根據(jù)以上論述可知，《文心雕龍》不僅對古人寫詩作文有著重要幫助，而且對當(dāng)今微信網(wǎng)文的創(chuàng)作也有著重要啟示。優(yōu)秀的文學(xué)成果就是這樣，無論在哪個(gè)時(shí)代，都能產(chǎn)生積極的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013（9）

[2]黃侃.《文心雕龍?jiān)洝穂M].上海古籍出版社，2008（6）

[3]范文瀾.《文心雕龍注》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1958

[4]詹锳.《文心雕龍的定協(xié)論》[J].《文學(xué)評論從刊》第五輯

作者簡介：

薛正新（1992.02-），男，漢族，江蘇如皋人，南京工業(yè)大學(xué)能源科學(xué)與工程學(xué)院，思政助教，輔導(dǎo)員，研究生學(xué)歷，碩士學(xué)位，研究方向：主要從事中國傳統(tǒng)文化角度的思政教育研究。

呂夢醒（1990.06-），女，漢族，河南滎陽人，南京工業(yè)大學(xué)能源科學(xué)與工程學(xué)院，思政講師，輔導(dǎo)員，研究生學(xué)歷，碩士學(xué)位，研究方向：主要從事大學(xué)生思想政治教育。