探尋本體論與方法論的統(tǒng)一

胡家祥

摘要：印度、中國(guó)和希臘上古時(shí)代的先哲都意識(shí)到力量與法則或乾辟與坤翕構(gòu)成天地萬(wàn)物，畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖和我國(guó)《周易》《老子》更描繪了具有基元性質(zhì)的象數(shù)。近現(xiàn)代科學(xué)的開創(chuàng)者大多滿腦子充溢畢達(dá)哥拉斯主義精神，當(dāng)代科學(xué)普遍傾向于四維的波動(dòng)的場(chǎng)型或球體的宇宙觀。從球體中任取一瓣，我們易于發(fā)現(xiàn)太極生兩儀、乾辟坤翕的普遍法則，并昭示物質(zhì)、能量和信息是構(gòu)成天地萬(wàn)物的三元，還正好吻合凝聚古希臘哲學(xué)家集體智慧的“四因”說。在黑格爾辭世近兩百年后，當(dāng)代哲學(xué)有可能達(dá)成本體論與方法論的新的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：本體論;方法論;傳統(tǒng)哲學(xué);當(dāng)代科學(xué);辯證法

中圖分類號(hào)：B01? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2019）05-0068-06

20世紀(jì)初葉，德國(guó)產(chǎn)生格式塔心理學(xué)，提出迥異于傳統(tǒng)習(xí)見的新觀點(diǎn)，認(rèn)為人們?cè)谥X外部事物時(shí)實(shí)際是整體先于部分，即把事物知覺為統(tǒng)一的整體而不是知覺為一群個(gè)別的感覺。這一革新觀點(diǎn)不僅適用于解釋個(gè)體人對(duì)于個(gè)別事物的認(rèn)知，而且適用于人的整個(gè)族類對(duì)于整個(gè)宇宙的認(rèn)知。今天我們看到，遠(yuǎn)在上古時(shí)代，東西方的先哲就在宇宙觀領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴，很多有價(jià)值的見解在現(xiàn)代甚至煥發(fā)了青春，顯示出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。

一、東西方上古先哲的相似推測(cè)

馬克思曾指出：“希臘人，永遠(yuǎn)是我們的老師，因?yàn)樗麄冇羞@樣偉大的天真，這種天真把每一件事物，可以說，不加掩飾地?cái)[在事物本質(zhì)的純潔的光線的照射之中?！雹?應(yīng)該說，無(wú)論是西方還是東方，“軸心時(shí)代”乃至之前的先哲都是如此。究其原因，他們一方面沒有觀念的遮蔽，另一方面較少物欲的牽扯，因而能保持心明如鑒，擁有敏銳的直覺，往往比后世更能虛心接受和親切體認(rèn)宇宙律動(dòng)的信息——或如莊子所描述的，“淡然獨(dú)與神明[即精神]居”，“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”（《莊子·天下》）。

從這方面看，東方文化更有著悠久的傳統(tǒng)。早在公元前15世紀(jì)左右，《黎俱吠陀》就試圖以神話形式解釋自然現(xiàn)象，其中有兩個(gè)神話人物最能代表初民對(duì)宇宙存在與發(fā)展所包含的內(nèi)在矛盾的理解。其一是因陀羅，全書約有四分之一的篇幅歌頌這位雷神和戰(zhàn)神，描述他腹大充滿了蘇摩（一種讓人精力充沛、斗志旺盛的液體），軀干超過大地的十倍以上，手握金剛杵，力大無(wú)窮，常能降服群魔;其次是伐龍那，他以公平執(zhí)法著稱，具備一切智，是天地萬(wàn)物和人類社會(huì)的立法者，天地因之奠定，日月星辰依照他制定的法則運(yùn)行，且能洞察人的真?zhèn)?，任何陰私都逃不過他的眼睛。因陀羅之力與伐龍那之智，可以說是宇宙及萬(wàn)物所包含的動(dòng)力因和形式因的人格化體現(xiàn)。

數(shù)論派是印度哲學(xué)最古老和最重要的流派之一，據(jù)傳釋迦牟尼早期曾師事過數(shù)論師?！独杈惴屯印分械膭?chuàng)造天地的“生主”亦作“原人”，數(shù)論派將他稱之為“神我”，認(rèn)為他與原質(zhì)（自性）交合生成二十三諦而構(gòu)成了世界萬(wàn)物。神我與自性其實(shí)可類比于人類的男女。

我國(guó)上古時(shí)代的先哲“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，也參照男女二性區(qū)分陰陽(yáng)乃至乾坤。老子冥思宇宙的本原，意識(shí)到難以稱名，在“大”（太）與“道”之間權(quán)衡之后，也許是為了便于描述其“周行而不殆”（《老子·25章》）的特性而選擇了后者。他推斷說：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā?2章》）從漢初河上公起②，對(duì)“一”“二”“三”的解釋多有不同，我們這里并不企求確詁，不過從中看到老子心目中已有數(shù)的觀念，且意識(shí)到追溯于宇宙本根，其實(shí)是簡(jiǎn)單的要素構(gòu)成蕓蕓大千世界。

比較而言，《周易》對(duì)宇宙本原的描述較為明確。《系辭上傳》寫道：“易有大極，是生兩儀，兩儀生四象。四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@六句話宜分為兩組：前三句講的是宇宙論;后三句說的是人事。太極生兩儀，可解為分化出實(shí)體性的天地或功能性的陰陽(yáng)及乾坤;兩儀如何生四象？在邏輯上還有待辨識(shí)。

通過簡(jiǎn)單的數(shù)目描述宇宙的起源和萬(wàn)物的本體在西方上古先哲中更為突出，他們更為講求表達(dá)的明晰性和確切性。據(jù)傳畢達(dá)哥拉斯有一句格言：“得爾福的神諭是什么？圣十?！雹?因?yàn)椤?0”這個(gè)數(shù)包含了1、2、3、4四個(gè)數(shù)目或稱“四元”：其中“1是點(diǎn)，2是線，3是三角形，4是棱錐體”，“所有這些都是同類個(gè)別事物的初始和本原”，“它蘊(yùn)含了永遠(yuǎn)流變不居的自然的源泉”④。難能可貴的是，該學(xué)派對(duì)天體運(yùn)動(dòng)有著遠(yuǎn)超同時(shí)代人的理解。據(jù)亞里士多德記述，“大多數(shù)人認(rèn)為，大地位于中心，……但是，意大利的所謂畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，卻持相反的意見。他們說，中心是火，大地不過是群星中的一顆，它環(huán)繞著中心作圓周運(yùn)動(dòng)，從而生成黑夜和白晝”⑤。

柏拉圖的思想無(wú)疑受到這一學(xué)派的影響。他曾多次游歷意大利南部，并曾設(shè)法從費(fèi)羅勞斯手上得到記錄畢達(dá)哥拉斯思想的著作，一般認(rèn)為《蒂邁歐篇》的撰寫明顯受到畢達(dá)哥拉斯派思想的啟發(fā)，至少反映出他對(duì)該學(xué)派思想的珍視。相對(duì)而言，柏拉圖更為側(cè)重于從幾何角度描述世界的本原。他創(chuàng)辦雅典學(xué)園，據(jù)傳在門口張掛了一塊牌匾，上寫“不通曉幾何者勿進(jìn)”;他提出 “學(xué)習(xí)就是回憶”的觀點(diǎn)，其論據(jù)多采自人們對(duì)幾何學(xué)問題的認(rèn)知（見《曼諾篇》）。

值得玩味的是，若將畢達(dá)哥拉斯派與柏拉圖的觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)，剛好接近于我國(guó)《周易》的象數(shù)學(xué)。

二、近現(xiàn)代科學(xué)催生的象數(shù)圖式

科學(xué)研究旨在揭示事物存在和發(fā)展變化的確切信息。它一般需要從經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)（先于經(jīng)驗(yàn)）兩個(gè)方面切入。經(jīng)驗(yàn)的東西首先來(lái)自感官感覺，先驗(yàn)的東西中還包含先天的成分，在特定的情況下可以自發(fā)呈現(xiàn)。因此不僅在西方，而且全人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都包括兩種對(duì)立趨向。就西方文化史而言，一般稱二者為“亞里士多德傳統(tǒng)”和“柏拉圖傳統(tǒng)”。

柏拉圖傳統(tǒng)由畢達(dá)哥拉斯學(xué)派延續(xù)而來(lái)，亞里士多德傳統(tǒng)的前驅(qū)者或可認(rèn)作是米利都學(xué)派。歷史發(fā)展的辯證法往往出人意外的吊詭：在普遍崇尚超驗(yàn)存在的13世紀(jì)，由于亞里士多德著作的被發(fā)現(xiàn)，其經(jīng)驗(yàn)主義的宇宙觀經(jīng)托馬斯·阿奎那等的學(xué)習(xí)和改造，竟然與基督教的教條凝聚在一起，對(duì)自然科學(xué)的進(jìn)步起到強(qiáng)大的推動(dòng)作用;而20世紀(jì)在科學(xué)到處高奏凱歌的氛圍中，竟有一部分人的觸角深入于物理世界的“自組織”研究，在一定意義上說是復(fù)興了畢達(dá)哥拉斯—柏拉圖傳統(tǒng)。當(dāng)然，確切地說，兩種傳統(tǒng)一直存在，只是其主導(dǎo)地位在特定時(shí)段辯證轉(zhuǎn)化而已。即使是同一個(gè)人，如果他著眼于某些個(gè)別物理事實(shí)的歸納而得出結(jié)論，會(huì)傾向于亞里士多德的方法論;而當(dāng)他企求對(duì)宇宙萬(wàn)物作整個(gè)把握，很可能就轉(zhuǎn)向畢達(dá)哥拉斯—柏拉圖的方法論了。我們甚至可以說，對(duì)于一些杰出的科學(xué)家，二者往往兼而有之。

由此我們易于理解著名的科學(xué)史家亞·沃爾夫基于大量史實(shí)所下的論斷：“近代科學(xué)的開創(chuàng)者們滿腦子都是畢達(dá)哥拉斯主義的精神。哥白尼和刻卜勒（即開普勒——引者）尤其如此，而伽利略和牛頓也大致如此?！雹?我們還可以補(bǔ)充說，現(xiàn)代科學(xué)的開創(chuàng)者們同樣是如此。如愛因斯坦、普朗克等孜孜不倦地從事科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)就在于“以最適當(dāng)?shù)姆绞疆嫵鲆环?jiǎn)化的和易領(lǐng)悟的世界圖像”⑦。

伽利略所著的《試金者》有一個(gè)基本觀點(diǎn)，即認(rèn)為宇宙之書是“用數(shù)學(xué)語(yǔ)言書寫的，它的符號(hào)是三角形、圓形和其他幾何圖形，沒有它們的幫助，人們無(wú)法理解任何一個(gè)單詞;如果沒有它們，人們會(huì)在黑暗的迷宮中徒勞游蕩”⑧。在這樣的思潮中，17世紀(jì)英國(guó)數(shù)學(xué)和物理學(xué)家羅伯特·弗魯?shù)拢≧obert Fludd，1574-1637）用一個(gè)正三角形對(duì)“圣十”作了圖解，即將1、2、3、4作為點(diǎn)的數(shù)目按一定規(guī)則排列成一個(gè)正三角形⑨（見圖1）。

考慮到正三角形一般具有超穩(wěn)定或確定不移的性質(zhì)，而現(xiàn)代科學(xué)的自然觀更傾向于世界是“鐘”與“云”或確定性與不確定性的統(tǒng)一，我們不妨借鑒我國(guó)先哲的“太極圖”的樣式將此三角形加上一個(gè)圓圈，從而顯現(xiàn)萬(wàn)物周流不息的特性;且顯然更合乎現(xiàn)代宇宙大爆炸理論產(chǎn)生之后的宇觀圖景。從伽利略到牛頓時(shí)代，人們普遍傾向于世界像一架“鐘”，但20世紀(jì)出現(xiàn)的量子力學(xué)認(rèn)為世界更像是“云”狀。當(dāng)代著名的科學(xué)哲學(xué)家波普爾予以折衷而寫道：“有許多事物，自然過程與自然現(xiàn)象，我們可以把它們擺在左邊的云與右邊的鐘這樣兩個(gè)極端之間?！雹?也就是說，無(wú)論是宏觀還是微觀世界，都宜看作是“云”與“鐘”的統(tǒng)一。（見圖2）

于是我們發(fā)現(xiàn)，三角形的重心或垂心正好是圓心;而十個(gè)點(diǎn)中另外九個(gè)點(diǎn)構(gòu)成雙層環(huán)繞：六個(gè)點(diǎn)以600區(qū)隔分布在內(nèi)圓的圓周上11，三個(gè)點(diǎn)以1200區(qū)隔分布在外圓的圓周上。從中較易見出，黃金角（137.50）與黃金矩形（約5∶8）的比值作為無(wú)理數(shù)可構(gòu)成有序與混沌（二者聯(lián)系著必然與自由）的邊界。

此圖一方面大略展現(xiàn)了宇宙潛在的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)它也較為直觀地反映出人類的心靈結(jié)構(gòu)（后述），或許可以從中窺測(cè)到某些貫通天（大宇宙）與人（心靈—小宇宙）的奧秘。我們看到，無(wú)論是物理世界還是心靈世界，最原始也最基本的活動(dòng)方式其實(shí)是“一”（圓心）與“多”（圓周）的雙向運(yùn)動(dòng)。就宇宙的演化而言，由一到多是乾之辟（輻射、擴(kuò)散），也就是膨脹;由多到一為坤之翕（輻集、凝聚），也就是坍縮。天地間萬(wàn)物的生長(zhǎng)與衰亡過程也都貫穿著這兩種基本傾向。

莊子將人所面對(duì)的外部世界分為“物之粗者”、“物之精者”和“不期精粗者”，是一種很深刻的思想。在他看來(lái)，人們的感官所及者為“物之粗者”，若深入其內(nèi)部，通常能知且能言的只是“物之精者”，而對(duì)于更深層的“不期精粗者”則是“知（能力）所不能知者，辯不能舉也”（《莊子·徐無(wú)鬼》）。從現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)看，物之粗者是個(gè)別，物之精者為特殊，不期精粗者則為一般（絕對(duì)）。由于人類發(fā)明語(yǔ)詞是為了區(qū)分事物，不免相對(duì)性，因此對(duì)于絕對(duì)的存在便無(wú)從言說（可視為科學(xué)研究的奇點(diǎn)）。

當(dāng)然，實(shí)際事物不會(huì)是一個(gè)平面，通常是一個(gè)四維的波動(dòng)的場(chǎng)型（愛因斯坦稱為“時(shí)空連續(xù)區(qū)”）或球體（霍金甚至將宇宙比喻為一個(gè)“泡泡”）12。在一個(gè)球體中，可能有無(wú)數(shù)個(gè)這樣的平面交織在一起，產(chǎn)生復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程。不過若我們?nèi)我膺x取球體的一瓣，無(wú)論對(duì)它從何種維度考察，都會(huì)是見圖3所示的這樣的平面，從中我們不難分辨出多重信息。

其一，我國(guó)先哲所講的太極生兩儀或一陰一陽(yáng)之謂道，的確揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍法則。乾健不息，是事物發(fā)展變化的動(dòng)力因;坤厚載物且成物賦型，具有“大、直、方”及“黃中通理”諸特點(diǎn)，當(dāng)為事物存在和發(fā)展變化的形式因;太極作為世間萬(wàn)物的起始點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，無(wú)疑是目的因;金岳霖先生論“道”，體悟到萬(wàn)物莫不“居式由能”13，正合《周易》之意。其中式主翕與能主辟，實(shí)與熊十力先生的乾辟坤翕、辟翕成變的宇宙觀潛在一致。按現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)，主辟者為能量，主翕者為信息;如果宇宙大爆炸之前是一個(gè)能量包，那么它一定包含有萬(wàn)物變化之“宗”的信息;按照伽莫夫等的熱爆炸理論，原子（物質(zhì)元素）只有在天體溫度下降到一定閥值時(shí)才能形成14，最先出現(xiàn)的是氫原子，以后逐漸聚合為氦原子等——到目前為止，宇宙中氫與氦的豐度為99%，而且二者的比例為3∶1。物質(zhì)元素構(gòu)成的事物直接訴諸人的感官，所以最易于為人們所關(guān)注和研討。

其二，此圖不僅可以涵括亞里士多德的“四因說”——它凝聚了古希臘自然哲學(xué)家的集體智慧，還與20世紀(jì)科學(xué)界的新發(fā)現(xiàn)相一致。20世紀(jì)中葉誕生了信息論等學(xué)科，現(xiàn)代控制論的奠基人諾伯特·維納從哲學(xué)高度將信息與物質(zhì)、能量并提，認(rèn)為信息既不是物質(zhì)，也不是能量，三者是平列的、人類賴以生存和發(fā)展的三大要素。其后哈佛研究小組描繪出“資源三角形”，也正好與此圖相吻合。物質(zhì)和能量是顯見的，信息雖不可見，卻如影隨形、無(wú)處不在，應(yīng)該是科學(xué)研究的重點(diǎn)15。由于科學(xué)已發(fā)現(xiàn)物質(zhì)和能量守恒，那么也當(dāng)可以說，本原性質(zhì)的信息不滅16。比較而言，物質(zhì)以空間顯現(xiàn)，具有廣延性;能量雖然擴(kuò)散于空間，但主要以時(shí)間顯現(xiàn)其漲落;由于信息依托于物質(zhì)存在，須借助能量才能傳播，所以到處存在于時(shí)空之中，三者相互依存。人們甚至有理由推斷，宇宙大爆炸之前的存在——我們的先人常稱為“太極”，當(dāng)是能量、信息和物質(zhì)的“三位一體”。

其三，如果說將能量、信息和物質(zhì)三者歸于“太極”只是一種邏輯的推論，無(wú)從證實(shí)或證偽，那么在經(jīng)驗(yàn)層次上仍可找到入手處，今天的科學(xué)技術(shù)完全有可能驗(yàn)證：一棵橡籽一定是物質(zhì)、能量與信息的“三位一體”，而由它生長(zhǎng)出來(lái)的參天橡樹的每一根枝條或每一片葉子也一定是三者的凝聚。由此觸及當(dāng)代方興未艾的“復(fù)雜性科學(xué)”，它實(shí)質(zhì)上旨在探究有機(jī)界乃至無(wú)機(jī)界都包含有相對(duì)于認(rèn)識(shí)主體來(lái)說是先驗(yàn)的甚至超驗(yàn)的“自組織”的信息。

三、廣泛普適性與解釋力的驗(yàn)證

基于上述，我們有理由相信，即使是一只小到人的肉眼看不見的阿米巴，其體內(nèi)也蘊(yùn)含著一辟一翕的組織結(jié)構(gòu)。也許，這種基本信息貫穿于天地萬(wàn)物的發(fā)展進(jìn)化過程之中，沒有須臾的缺位。

首先，在無(wú)機(jī)界可見它活動(dòng)的身影。20世紀(jì)的科學(xué)界實(shí)際上在掀起一場(chǎng)新的世界觀革命。從愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論到量子力學(xué)與牛頓力學(xué)比肩而立，再到“復(fù)雜性科學(xué)”的興起，觀念的變革越來(lái)越深入。1959年蘇聯(lián)科學(xué)家貝洛索夫以溴酸鉀氧化檸檬酸，發(fā)現(xiàn)有節(jié)律的化學(xué)振蕩現(xiàn)象，振蕩時(shí)間也極準(zhǔn)確。1964年，另一位蘇聯(lián)化學(xué)家扎鮑廷斯基改進(jìn)這一實(shí)驗(yàn)，用溴酸鉀氧化丙二酸，更加鮮明地出現(xiàn)了時(shí)而變藍(lán)、時(shí)而變紅的化學(xué)振蕩現(xiàn)象，并且展現(xiàn)出同心圓形或旋轉(zhuǎn)螺旋狀的卷曲花紋波，且由里向外“噴涌”，蔚為壯觀。1968年，比利時(shí)化學(xué)家普利戈金提出耗散結(jié)構(gòu)理論予以解釋，認(rèn)為一個(gè)開放體系在達(dá)到遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性區(qū)域時(shí)，一旦該體系的某一個(gè)參量達(dá)到一定閾值后，通過漲落就可以使體系發(fā)生突變，從無(wú)序走向有序，產(chǎn)生化學(xué)振蕩一類的“自組織”現(xiàn)象。承認(rèn)“自組織”就必須追溯于本原性質(zhì)的信息儲(chǔ)存，它潛在地為宇宙及其包含的萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化定向。而“漲落”概念正好是“乾辟坤翕”兩種勢(shì)用的變體，或者說是內(nèi)部波動(dòng)的球體中“輻射”與“輻集”的具體體現(xiàn)。

其次，在有機(jī)界，“自組織”的現(xiàn)象更為普遍。英國(guó)大氣學(xué)家詹姆斯·洛夫洛克于20世紀(jì)60年代末提出“蓋亞假說”（Gaia hypothesis）以解釋地球的生物圈。他認(rèn)為，地球的“生物圈是一個(gè)可以自我調(diào)節(jié)的實(shí)體，它能通過控制化學(xué)和物理環(huán)境來(lái)維持我們的星球保持健康”17。換句話說，地球是一個(gè)超級(jí)生態(tài)系統(tǒng)，它具有無(wú)數(shù)相互作用和反饋環(huán)，可調(diào)節(jié)極端溫度，保持大氣化學(xué)成分和海洋的相對(duì)恒定。幾十年來(lái)，這一假說得到越來(lái)越普遍的認(rèn)同，今天很多學(xué)者已稱之為“學(xué)說”而非“假說”。它有力地揭示了地球生態(tài)系統(tǒng)的自組織、自修復(fù)功能。據(jù)此人們可以推斷：在每條河道的出?？?，一定有許多生物（特別是微生物）在為凈化污染而辛勤勞作，猶如現(xiàn)代城市的環(huán)衛(wèi)工?！?jīng)科學(xué)家們實(shí)地考察和研究，情況確實(shí)如此！此外，目前人們廣泛關(guān)注的地球生態(tài)學(xué)的每一個(gè)層級(jí)，都包含著乾辟與坤翕矛盾的變體形式。從作為其單元的生物個(gè)體（個(gè)體自身也是一個(gè)系統(tǒng)）的蓬勃生長(zhǎng)的美與耐受適應(yīng)之美，到生物種群中包含的競(jìng)爭(zhēng)之美與互利之美，再到生物群落包含的多樣性之美和協(xié)調(diào)性之美，以至景觀層次的人工之美與天然之美，等等，均顯示出一種內(nèi)在的秩序。最為具體而明顯的實(shí)例是，在植物生理學(xué)上，人們不難發(fā)現(xiàn)，任何一棵植物生長(zhǎng)和形態(tài)的發(fā)生，“基本決定于生長(zhǎng)誘導(dǎo)激素（其濃度從芽尖向下減少）和生長(zhǎng)抑制激素（其最大濃度出現(xiàn)于根的較上部）的相互作用。由于這種相互作用，駐波（頻率相同，傳輸方向相反的兩種波） 出現(xiàn)了，這預(yù)示著植物的形態(tài)發(fā)生”18。這種普遍現(xiàn)象，若取《周易》的思想，正可謂是“辟翕成變”。

第三，從發(fā)展趨勢(shì)上看，雖然我們有理由對(duì)科學(xué)界打通無(wú)機(jī)界與有機(jī)界之間的壁壘持樂觀態(tài)度，但是必須俟之以時(shí)日;由于人類的精神領(lǐng)域具有最為復(fù)雜的信息交織結(jié)構(gòu)與傳遞過程，所以我們這里著重從精神文化領(lǐng)域入手剖析，一方面當(dāng)然力圖證實(shí)，另一方面也誠(chéng)懇期待證偽（以明確其適用的范圍）。

基于人類的生存需要和心靈能力，人類迄今為止創(chuàng)造的文化大廈可以說是集真善美為一體的宏偉建筑，具體一些說包括科學(xué)、道德和藝術(shù)三大領(lǐng)域。偉大的啟蒙思想家康德的三大《批判》正是對(duì)三者的卓越探究?？档掳l(fā)現(xiàn)，從心靈活動(dòng)的趨向看，創(chuàng)造科學(xué)文化的思辨理性與奠定道德文化的實(shí)踐理性的活動(dòng)剛好相反。在《實(shí)踐理性批判》“導(dǎo)言”的末尾他寫道：“在當(dāng)前的批判中，我們將從原理開始而進(jìn)到概念，而從概念出發(fā)才盡可能地進(jìn)達(dá)感覺;反之，在思辨理性那里我們則必須從感覺開始而在原理那里結(jié)束?！?9 在后來(lái)撰寫的《判斷力批判》的“導(dǎo)言”中他稱這兩個(gè)領(lǐng)域之間仿佛有一條“鴻溝”，要求人們?cè)诶碚撋下?lián)結(jié)起來(lái)?？梢哉f，康德認(rèn)為求美（藝術(shù)）是尋真（科學(xué)）與持善（道德）兩種文化之間的橋梁。顯而易見，尋真活動(dòng)通常表現(xiàn)為輻集20，持善活動(dòng)通常表現(xiàn)為輻射21，而審美活動(dòng)則實(shí)現(xiàn)了二者的統(tǒng)一。

深入于各個(gè)文化領(lǐng)域，無(wú)不蘊(yùn)含同型的邏輯結(jié)構(gòu)。在科學(xué)活動(dòng)中，發(fā)散式思維即是輻射，收斂式思維則是輻集。按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)觀念，道德活動(dòng)最基本的目標(biāo)是造就孔子首倡的理想人格——“志士仁人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。比較而言，突出效法“天行健”而自強(qiáng)不息者當(dāng)為“志士”，偏重效法“地勢(shì)坤”而厚德載物者則為“仁人”。志士銳意進(jìn)取，通常為輻射趨向主導(dǎo);仁人堅(jiān)持博愛，輻集趨向明顯22。審美和藝術(shù)活動(dòng)中的“移情”與“同構(gòu)”、酒神精神與日神精神、浪漫主義與古典主義等二元對(duì)立，都可以、且應(yīng)當(dāng)通過輻射與輻集或乾辟與坤翕兩種傾向的張力予以解釋。作為大藝術(shù)家的歌德基于切身體會(huì)說得好：“藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因?yàn)樗仨氂萌耸篱g的材料來(lái)進(jìn)行工作，才能使人理解;同時(shí)他又是自然的主宰，因?yàn)樗惯@種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)?！?3 一般而言，從事科學(xué)活動(dòng)，要求主體是現(xiàn)實(shí)的奴仆;而著眼于道德立法，則要求主體是現(xiàn)實(shí)的主宰;藝術(shù)活動(dòng)的主體則二者兼之。

以上我們的著力點(diǎn)均在于證實(shí)，進(jìn)一步的檢驗(yàn)需要延伸于現(xiàn)時(shí)的未知領(lǐng)域，這里提供一個(gè)易于證偽的課題。靈感思維是人類迄今尚未揭開的奧秘，無(wú)論在科學(xué)、藝術(shù)或宗教掌握方式中都彌足珍貴。幾十年前錢學(xué)森先生倡導(dǎo)建立思維科學(xué)，將人類思維方式區(qū)分為形象—直感思維、抽象—邏輯思維和靈感—頓悟思維三種。他公允地指出，迄今為止，“思維學(xué)中只有抽象思維研究得比較深，已經(jīng)有比較成熟的邏輯學(xué)，而形象思維和靈感思維還沒有認(rèn)真研究，提不出什么科學(xué)的學(xué)問”24。在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的研究一時(shí)難以取得突破的情況下，我們姑且依據(jù)前述邏輯提出一點(diǎn)猜測(cè)，或許可資相關(guān)專業(yè)的研究人員參考：靈感是由人類精神系統(tǒng)的深層迸發(fā)出的具有創(chuàng)造性的思想火花，它是主體意識(shí)閥下輻射與輻集兩種勢(shì)用共同作用的結(jié)果，前者擔(dān)當(dāng)自由選擇的功能，后者擔(dān)當(dāng)恰當(dāng)規(guī)范的功能，二者針對(duì)特定問題域經(jīng)過多重反饋和調(diào)適而作出某種最優(yōu)選擇呈現(xiàn)于意識(shí)層面，即靈感——它并非神靈附體，而是精神系統(tǒng)“自組織”的結(jié)果。這兩種勢(shì)用的協(xié)調(diào)取《周易·系辭傳》的說法就是“乾知大始，坤作成物。”