從鄉(xiāng)村聚落和建筑的內(nèi)生邏輯談鯉魚溪新鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中的地域文化傳承

孫彤宇 鄭鳴 SUN Tongyu，ZHENG Ming

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院

當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)農(nóng)村生產(chǎn)力布局的大調(diào)整問題，這一進(jìn)程中必然伴隨著大量鄉(xiāng)村聚落和建筑的重新布局，并將改變?nèi)藗儙浊暄匾u下來的居住習(xí)慣。分析解決新型鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)下的建成環(huán)境相關(guān)問題對實(shí)現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)力由分散布局到集中布局的歷史性新跨越具有重要意義。

1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)

鄉(xiāng)村聚落和建筑作為中國傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)下農(nóng)耕文明的天然載體，其演變和更迭歷來都與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。在我國大部分農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化遺存特征仍然十分顯著，社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分的問題在鄉(xiāng)村尤為突出。如何讓農(nóng)村步入現(xiàn)代化進(jìn)程、讓農(nóng)民有效地融入時(shí)代潮流，其實(shí)是從梁漱溟開始就在思考的鄉(xiāng)村建設(shè)改造的問題——是一個(gè)根本性的問題、一個(gè)真正指向未來的歷史使命[1]。

當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)（Rural Reconstruction）是解決這一問題的重要組成部分，一個(gè)生態(tài)宜居且具有地域文化傳承特征的鄉(xiāng)村建成環(huán)境有助于保障鄉(xiāng)風(fēng)文明和有效治理，從而全面實(shí)現(xiàn)新時(shí)代背景下的鄉(xiāng)村振興。

那么，如何解決新型鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)下的建成環(huán)境適用問題？本文從建筑學(xué)專業(yè)角度出發(fā)，探討鄉(xiāng)村聚落和建筑的內(nèi)生邏輯，并結(jié)合具體實(shí)踐提出解決方案：在新鄉(xiāng)村建設(shè)中重點(diǎn)關(guān)注建成環(huán)境的地域文化傳承特質(zhì)，這是影響到建成環(huán)境是否真正宜居的關(guān)鍵因素，而非其他流于形式的表面文章。生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)不是城市居住小區(qū)的翻版，而是基于理性關(guān)聯(lián)，探求村落精神的回歸，創(chuàng)造一個(gè)富于場所感的“新”鄉(xiāng)村社會(huì)。新鄉(xiāng)村之“新”不僅在于“新”建筑，而且在于“新”場所精神所創(chuàng)造的認(rèn)同感和歸屬感。因此，在新鄉(xiāng)村建設(shè)中應(yīng)特別重視環(huán)境、系統(tǒng)和文化等各方面因素的綜合考量，以達(dá)成地域文化的全方位傳承。

2 鄉(xiāng)村聚落和建筑的內(nèi)生邏輯與新型鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)下建成環(huán)境的地域文化傳承

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落和建筑演進(jìn)有其固有的內(nèi)生邏輯，新型鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)下建成環(huán)境的地域文化傳承實(shí)質(zhì)上就是其原型所承載的地域文化特質(zhì)在現(xiàn)實(shí)地理空間中的重新呈現(xiàn)。在這種呈現(xiàn)中，地理環(huán)境的變化必然導(dǎo)致文化各要素的變異。這種變異受原型和現(xiàn)實(shí)地理空間因素的雙重影響，在變異的過程中原型的原始特征始終得以保留，同時(shí)由于外部條件的變化，“新”建成環(huán)境也呈現(xiàn)出適應(yīng)現(xiàn)實(shí)地理空間的特點(diǎn)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落和建筑演進(jìn)的內(nèi)生邏輯對新型鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)下建成環(huán)境的地域文化傳承的影響可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

（1）傳統(tǒng)文化中的群體意識(shí)需要建立一個(gè)具有精神內(nèi)核的公共空間

對于中國文化而言，其思想內(nèi)核是群體意識(shí)，這個(gè)群體意識(shí)的物質(zhì)載體就是一個(gè)信仰型的公共空間。在現(xiàn)實(shí)地理空間的建成環(huán)境中，建筑保留的原型崇拜以一種原始的方式存在于新鄉(xiāng)村聚落和建筑之中，這個(gè)特征是永恒不變的?！耙粋€(gè)文化在某地發(fā)展，如果這個(gè)文化長期發(fā)展，中途沒有消亡，那么它的遷出地會(huì)以傳說、史詩、族譜記載的形式，被長期保留在群體記憶中。[2]”地域文化原型因子在傳承過程中以類似這種公共空間的面貌出現(xiàn)，這些空間為村民活動(dòng)提供了一種故居般的氛圍，使人倍感親切，因此創(chuàng)造一個(gè)具有精神內(nèi)核的公共空間至關(guān)重要。

（2）中國地理的相似性使“風(fēng)水”中布局結(jié)合自然的環(huán)境關(guān)聯(lián)理論具有普適性

人最終都需要從環(huán)境定位自己，無論人類社會(huì)的建設(shè)規(guī)模多大，總是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分。中國境內(nèi)相似的地理環(huán)境和大概率的“相地”成功率，使“風(fēng)水”術(shù)風(fēng)行于華夏大地，在幾千年的歷史進(jìn)程中形成了一套完整的自證體系。在這種思想的作用下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落和建筑中蘊(yùn)含著與環(huán)境相互協(xié)調(diào)與融合的自然觀，提倡與自然平等相處、善擇基址、就地取材、因地制宜，創(chuàng)造宜人的生存環(huán)境[3]。在自然地理環(huán)境這個(gè)有機(jī)的整體中，各種現(xiàn)象和過程是相互聯(lián)系、相互制約的，一旦自然環(huán)境中的一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生變化，必然導(dǎo)致其他所有環(huán)節(jié)也隨之發(fā)生變化，這種關(guān)聯(lián)性也同樣影響著當(dāng)前新型鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)下的建成環(huán)境。

（3）協(xié)調(diào)共生法則是混合聚居的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)

為什么傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村總是容易喚起更多的“鄉(xiāng)愁”？這與混合聚居范式及其傳統(tǒng)有關(guān)，這種混合可以大到一個(gè)村落，也可以小至一戶住宅。在中國社會(huì)，混合聚居的發(fā)展表現(xiàn)出顯著的一貫性，無論是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)還是在當(dāng)代進(jìn)行的人居擴(kuò)張和城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)中，混合聚居系統(tǒng)從未間斷過。這個(gè)系統(tǒng)的演進(jìn)通過各種人為的或者自然的事件，在穩(wěn)定的規(guī)模上緩慢、持續(xù)地進(jìn)行。這種過程也許沒有任何清晰易辨的邏輯，但這個(gè)充滿了親情的經(jīng)驗(yàn)卻因此被凝結(jié)，在混合聚居、共同建造的過程中，人與人、人與物之間建立起一種在時(shí)間積淀基礎(chǔ)上的“情感”，這時(shí)場所的認(rèn)同感就產(chǎn)生了，在新型鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)下的建成環(huán)境中，這種聚居系統(tǒng)的認(rèn)同感也一樣不可或缺。

1 鯉魚溪古村

2 鯉魚溪新村地形圖

3 鯉魚溪新村規(guī)劃構(gòu)思草圖

4 魚冢

5 古村三建筑總平面圖

6 古村三建筑

（4）隱喻與象征的思維方式使建筑符號具備了文化關(guān)聯(lián)性

一個(gè)明確、可辨識(shí)的環(huán)境不僅給在其中活動(dòng)的人以安全感，還可以增強(qiáng)人們對空間體驗(yàn)和控制的力度，人們對周邊環(huán)境的評估和預(yù)想都是基于對其可識(shí)別性的判斷。表達(dá)可識(shí)別性最好的方式就是符號象征，這種象征極易和過去的場所精神產(chǎn)生聯(lián)想，使人即使身處現(xiàn)實(shí)地理空間，也并未和祖居地的原型隔絕。20世紀(jì)早期的法國漢學(xué)家葛蘭言（Ma rce l G rane t）早就提出隱喻與象征是古代中國人思維最主要特征的觀點(diǎn)[4]。許多象征的意義被附著于建筑符號，并隨著“新建筑”在現(xiàn)實(shí)地理空間中的建成而得以呈現(xiàn)，由于這個(gè)象征意義，新型鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)下的建成環(huán)境與原型產(chǎn)生了聯(lián)系，這種被普遍運(yùn)用的關(guān)聯(lián)過程與中國的傳統(tǒng)思維有很大的關(guān)系。

綜上所述，一個(gè)生態(tài)宜居的新鄉(xiāng)村應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)得到群體認(rèn)同和可以共享的公共空間，并且要因地制宜，對自然和人文環(huán)境的限制做出有效的環(huán)境關(guān)聯(lián)性響應(yīng)，還要采用混合聚居系統(tǒng)以激發(fā)“自下而上”的能夠體現(xiàn)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性的混質(zhì)活力，以及提供一種和原型相關(guān)且具有文化關(guān)聯(lián)性的可識(shí)別特征。這既是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落和建筑演進(jìn)的內(nèi)生邏輯，也體現(xiàn)了新型鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)下建成環(huán)境的地域文化傳承。

3 鯉魚溪新鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐

位于閩東北山區(qū)的浦源村是“福建省三大民俗風(fēng)情村”和“福建省最美的十大鄉(xiāng)村之一”，這里最為特別的是村里有一條長不足五百米的鯉魚溪，溪中鯉魚知人情、識(shí)人趣，八百年來鄭氏人家與魚和諧相處，情趣獨(dú)特的自然景觀和珍奇罕見的人文勝跡融為一體（圖1）。

近幾年鯉魚溪風(fēng)景區(qū)的建設(shè)占用了村民不少耕地，因此政府決定在古村附近劃出一塊地用于安置被拆遷的居民?；匚挥诠糯逦髅?，隔著一座臥牛山，周圍山水環(huán)繞、地勢起伏，場址內(nèi)保留著一條順山澗而下的防洪溝，是一處頗具特點(diǎn)的自然場所（圖2）。設(shè)計(jì)根據(jù)鯉魚溪傳統(tǒng)村落和建筑的內(nèi)生邏輯采取了如下策略，以期在建成環(huán)境中傳承其地域文化（圖3）。

3.1 公共空間——傳承鯉魚文化主題

浦源村鯉魚崇拜的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，自宋代起幾百年來人魚之間感情相通、守望相助。對衰亡和意外死去的鯉魚，村民要為其舉行隆重的魚葬儀式，并葬于“魚?！敝校▓D4）。在此舉行的“魚祭”儀式寄托著浦源村人對鯉魚的虔誠敬意。鯉魚溪世代相傳的愛魚、護(hù)魚之風(fēng)，形成了奇特的鯉魚崇拜文化和舉世罕見的具有神話色彩的護(hù)魚傳統(tǒng)[5]。2008年浦源村鯉魚溪以“世界唯一的魚冢、魚葬、魚祭文”傳統(tǒng)和“年代最久的鯉魚溪”而被收錄進(jìn)世界吉尼斯記錄[6]。

古村的公共空間位于鯉魚溪下游的鯉魚溪公園，其西北岸邊環(huán)形布置著始建于宋代的鄭氏宗祠、建于清嘉慶十七年（1811年）林公宮、觀音廊橋三座古建筑，這里是古村居民的傳統(tǒng)活動(dòng)場所，也是歷經(jīng)八百年古村居民的集體記憶（圖5，6）。這個(gè)原型應(yīng)該在新村建設(shè)中得以再現(xiàn)，它并非一定由傳統(tǒng)意義上的宗祠、宮廟或廊橋建筑組合而成，但應(yīng)是一個(gè)獲得村民廣泛認(rèn)可的具有相同場所精神的公共空間。

所以，在新村建設(shè)中最重要的公共空間以鯉魚文化為主題與古村呼應(yīng)是合適的。以“鄰鯉廣場”命名的村口廣場以傳統(tǒng)八字開格局，布置以鯉魚文化而命名的“知鯉堂”、“鄰鯉橋”、“尋鯉軒”三組新建筑：“知鯉堂”的功能與古村祠堂相似，是新村的“類祠堂”空間；“鄰鯉橋”是觀音廊橋的象征，以福建傳統(tǒng)廊橋的造型橫跨于主干道上，體現(xiàn)了獨(dú)特的地方元素；“尋鯉軒”之“尋鯉”寓意游客自此開始尋找鯉魚文化之旅，還可作為村民們外出趕集、駐足交談的小型集散場所。三組建筑圍繞廣場呈環(huán)抱狀，有開懷迎客之意，是具有“客廳”功能的公共空間，讓游客在進(jìn)入景區(qū)之前，就體會(huì)到鯉魚新村濃濃的原住氣氛（圖7）。

7 鄰鯉廣場

8 鯉魚溪新村總體鳥瞰效果圖

9 鯉魚溪新村規(guī)劃總平面圖

10 鯉魚溪新村多中心布局分析圖

3.2 環(huán)境關(guān)聯(lián)——布局依山就勢、順?biāo)?/h3>

整個(gè)新村布局依山就勢，與臥牛山融為一體。山頂?shù)摹巴幫ぁ弊鳛槿逯粮唿c(diǎn)，遙望統(tǒng)領(lǐng)各處景觀，是新村與古村的視覺聯(lián)系點(diǎn)，并與原鯉魚溪公園湖心亭組成姐妹亭。順西北面山腳延伸的新村主干道“鄰鯉街”是對地形的一種契合，車行道與人行道分別與原有交通系統(tǒng)形成環(huán)線，次干道以臥牛山峰為中心呈放射狀布置，并依地形與山徑相連通往臥牛山公園，在每個(gè)街巷的交叉口都能穿過山徑看到山峰頂?shù)摹巴幫ぁ保▓D8）。

“風(fēng)水之法，得水為上”，浦源古村依水而建，除了滋養(yǎng)著一河通達(dá)人性的鯉魚，也成為了村民生活不可缺少的元素。對于新村西面由山泉匯集而成的排洪溝，設(shè)計(jì)保持其總體走向，沿主干道稍作整理，水面寬窄變化，窄處為溪，寬處為湖，兼顧景觀及蓄洪的功能，通過水閘控制下游水量，調(diào)節(jié)不同季節(jié)的水位高度。這條新鯉魚溪的帶狀形態(tài)如同古村老溪，雙溪環(huán)繞臥牛山峰呈中心對稱布局，形成一個(gè)以自然溪水景色、鯉魚文化景觀、地方風(fēng)格建筑為主要載體的旅游區(qū)域，讓鯉魚文化做到真正的活態(tài)傳承。

3.3 系統(tǒng)關(guān)聯(lián)——以自組織為特色，優(yōu)化多樣混質(zhì)動(dòng)因的聚居范式

在浦源村，家族制仍然是古村聚落的重要特征，產(chǎn)住共同體在觀念上被普遍認(rèn)同，產(chǎn)住單元是最小的功能綜合體，承載著最直接的混質(zhì)動(dòng)因。新村以“鄰鯉街”為路線，將公共服務(wù)區(qū)、特色商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)、高端民宿區(qū)等功能區(qū)域混合布置（圖9）。各區(qū)域并非截然分開，不同功能的服務(wù)中心分布于村中各處：南面村口有集散中心，是新村主要出入口；新村中段結(jié)合“敬鯉坊”布置郵政、銀行等公共服務(wù)功能；新鯉魚溪下游湖邊以“觀鯉閣”為中心布置集中商業(yè)；北面與古村結(jié)合處則布置幼兒園等配套公建。這樣的布局讓村民無論在村中何處都有既屬于自己又屬于全村的公共空間，極大增加了居民見面交流的機(jī)會(huì)（圖10）。

安置房基本采取“底商上住”或“前商后住”形制，樣本為有高度限制的 “三層半”房型（圖11）。房屋底層沿街面為商鋪，后部用作停車或居住門廳，二層以上用于居住，設(shè)獨(dú)立出入口，中部做小天井，解決內(nèi)部房間的采光通風(fēng)問題。產(chǎn)住界面強(qiáng)調(diào)豎向的分戶性，適應(yīng)“占天又占地”的傳統(tǒng)用地模式，并通過規(guī)模化的聯(lián)排組合來實(shí)現(xiàn)空間集成。沿主干道房型底層做全商鋪，提高了商業(yè)利用率，也豐富了商住混合的多樣性。

11 安置房單元平剖面圖

12 安置房及其沿街效果圖

13 場所隱喻之一——新村觀鯉閣

14 古村文昌閣

15 場所隱喻之二——新村敬鯉坊

16 古村孝子坊

17 場所隱喻之三——新村望鯉亭

18 古村湖心亭

19 鯉魚溪新村未來生活場景

同時(shí)，為了滿足居民可以自由分隔單元的要求，通過居民參與、共同商議，提前考慮未來家庭變化和混合使用等各種可能組合，以最簡單的基本單元結(jié)合結(jié)構(gòu)和設(shè)備系統(tǒng)進(jìn)行合理的橫向或豎向組合，為將來的空間使用創(chuàng)造最大的便利性和靈活性，這種居民參與討論的過程就是情感投入的過程。

對于建造方式，本設(shè)計(jì)建議有關(guān)管理部門在滿足規(guī)劃要求的前提下，鼓勵(lì)住戶自建或幫建，樣式與材料做到基本統(tǒng)一，但不強(qiáng)求整齊劃一，以有規(guī)劃指導(dǎo)的自組織為特色，呈現(xiàn)多樣混質(zhì)效果。

3.4 文化關(guān)聯(lián)——現(xiàn)代建筑，古村元素

村落中建筑的類型多種多樣，它們看似一種無序的排布，其實(shí)卻是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠袡C(jī)整體。經(jīng)現(xiàn)場考查，當(dāng)?shù)毓琶窬咏ㄖ酁楹煌翂?，二或三層高度，二層以上多用原木飾面。在這里，土這種材料以其自身之美和符合自身的力學(xué)法則被加工，完成了建筑化的過程，呈現(xiàn)出建構(gòu)意義上的美感。但當(dāng)?shù)亟鼛啄晷陆ǖ淖≌酁楝F(xiàn)澆樓板局部加構(gòu)造柱，底層為了防潮以當(dāng)?shù)禺a(chǎn)毛石做墻體，二層以上做木飾面或紅磚砌筑，可見居民們并沒有因古村風(fēng)貌而拒絕現(xiàn)代的建筑手段，或者因追求“現(xiàn)代”風(fēng)格而放棄傳統(tǒng)的工藝做法?！胺课莸男问接袝r(shí)會(huì)傳承百代，好像是永駐生命力，就像人們常用的那些工具一樣。[7]”本設(shè)計(jì)并未簡單套用城市住宅小區(qū)建設(shè)的模式，而是向民間學(xué)習(xí)，住宅建造以此為藍(lán)本，盡量使原有建筑元素在新村建設(shè)中得到繼承和延續(xù)，可謂“場所記憶”的呈現(xiàn)（圖12）。

此外，新村中繞山而過的主干道命名為“鄰鯉街”，主要居住區(qū)命名為“鄰鯉居”，取意與鯉魚相鄰而居，“鄰鯉”二字又與“鄰里”諧音，寓意新村居民鄰里之間和睦團(tuán)結(jié)。村中主要水面命名為“觀鯉湖”，是新的人魚同樂的居所，“觀鯉湖”旁建“觀鯉閣”，與古村文昌閣、觀音閣成三塔格局；村西公共服務(wù)中心路口設(shè)“敬鯉坊”，以現(xiàn)代牌坊造型呼應(yīng)古村東面孝子坊；新村臥牛山峰以“望鯉亭”為制高點(diǎn)，與古村湖心亭相互呼應(yīng)?！坝^鯉閣”、“敬鯉坊”和“望鯉亭”分別隱喻古村中的文昌閣、孝子坊和湖心亭（圖13～18）。這種將適宜人居尺度的布局空間完全融入于整個(gè)自然環(huán)境之中的設(shè)計(jì)以及寓于其中的象征含意，在保留了歷史記憶的同時(shí)，又提升了村落空間的環(huán)境品質(zhì)（圖19）。

4 結(jié)語

“有一條永恒的建筑之道，它存在于千百年之久，至今依舊如故，以往那些人們感覺到舒適自然的偉大傳統(tǒng)建筑、村莊、帳篷及宇宙，總是由接近于此道的人們建造而成的……[8]”鯉魚新村是生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的典型例子，本設(shè)計(jì)結(jié)合浦源村鯉魚崇拜的傳統(tǒng)布置公共空間；在環(huán)境關(guān)聯(lián)上，依山就勢進(jìn)行布局；在系統(tǒng)關(guān)聯(lián)上，采用混合聚居系統(tǒng)并讓村民參與自建；在文化關(guān)聯(lián)上，新村所有的建筑形式、命名都與古村有傳承，使新村古村緊密聯(lián)系。本次設(shè)計(jì)實(shí)踐從鄉(xiāng)村聚落和建筑的內(nèi)生邏輯出發(fā)，充分尊重當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，嘗試提供一個(gè)切實(shí)可行的新鄉(xiāng)村建設(shè)在建筑學(xué)上的解決方案，力圖創(chuàng)造一個(gè)村民都愿意住、住得下、住得久的生態(tài)宜居環(huán)境。

圖片來源

圖1，4，6由謝勁松攝；圖2，3，8～13，15，17，19來源于鯉魚溪新村建設(shè)及鯉魚溪風(fēng)景區(qū)整治項(xiàng)目修建性詳細(xì)規(guī)劃；圖5，7為作者自繪；圖14，16，18為作者自攝。