廣東郁南連灘禾樓舞

洪燕

摘要：禾樓舞，又稱“跳禾樓”，是廣東省郁南縣的一種傳統(tǒng)民俗文化娛樂節(jié)目，老百姓們通常在豐收之后相聚在一起跳禾樓舞，以感謝這一年的風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。本文主要通過查閱禾樓舞的歷史文化類文獻(xiàn)資料，舞蹈表演視頻資料以及對當(dāng)?shù)氐暮虡俏枥纤嚾说牟稍L等途徑對禾樓舞的舞蹈藝術(shù)特征以及服飾特征進(jìn)行分析，通過這兩點(diǎn)特征總結(jié)禾樓舞的藝術(shù)特色，旨在呼吁更多的人了解并欣賞這一古老的藝術(shù)，以推動禾樓舞的傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：禾樓舞? ?廣東郁南連灘

中圖分類號：J722.2? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）07-0074-03

在第十三屆中國民間文藝“山花獎”頒獎盛典演出中，禾樓舞的表演給觀眾留下了深刻的印象。禾樓舞在舞蹈動作的編排上大量還原了農(nóng)耕時(shí)勞動人民的形態(tài)，并且其舞蹈形式表現(xiàn)了南江原始人民的祭祀過程，使得禾樓舞更具原創(chuàng)性和獨(dú)特性。另外，其服飾特點(diǎn)和面具也一改筆者對于儺舞的印象，黑色和以及獨(dú)特的面具形態(tài)構(gòu)成了禾樓舞重要的特點(diǎn)。

一、廣東郁南連灘禾樓舞

（一）歷史與文化淵源

連灘鎮(zhèn)是廣東省云浮市郁南縣下的轄鎮(zhèn)，是郁南縣南部地區(qū)的商貿(mào)、文化中心，廣東省省級中心鎮(zhèn)，位于南江中游東岸，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，雨量充沛，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。禾樓舞就孕育在這農(nóng)耕文化和稻作文化淵源的地區(qū)。

禾樓舞的發(fā)源地是連灘，是嶺南古代原住居民的居住地，這些民族在夏商時(shí)期被稱為荊蠻或者蠻夷。之后在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚威王伐越大勝，取盡吳越之地，一部分越人流散到嶺南一帶分化成多個(gè)體系，而禾樓舞就開始流傳到了嶺南地區(qū)的南江流域了。

然而關(guān)于這一神秘而古老的民間藝術(shù)的來源，流傳這這樣一個(gè)神話故事：在很久以前，南江地區(qū)連年旱災(zāi)，歌仙劉三妹到受災(zāi)地帶告訴災(zāi)民：“要用唱歌來傾訴生活的不幸，用跳舞來感動‘禾花仙子，祈求風(fēng)調(diào)雨順，人畜平安”于是人們晝夜唱歌跳舞，果然感動禾花仙子下凡。禾花仙子憐憫這些農(nóng)名，她將自己的乳汁擠出來，復(fù)蘇了所有的作物。當(dāng)?shù)氐陌傩諡榱思o(jì)念禾花仙女的恩德，便于每年豐收之夜跳起禾樓舞，并在連灘五顯廟立禾花仙女的神像祭祀。

（二）表演形式

在神話故事的流傳之下，禾樓舞的表演形式和豐收之后的酬神這一步驟有著密不可分的聯(lián)系。舞者頭戴假面具，身穿黑色衫裙，頭戴斗笠，腰扎圍巾，腳蹬麻鞋，領(lǐng)頭舞者頭戴蓮花冠，系紅色黃披肩，右手搖著一個(gè)系有彩帶的銅鈴，左手舉牛頭錫杖，其余舞者手拿禾穗，邊唱禾樓歌邊擺身、搖手、踏足、向著東南西北四方起舞。另外在起舞的同時(shí)，也伴隨這禾樓舞的唱腔，在嗩吶、鑼鼓的襯托下禾樓舞顯得神秘而有特色。

從禾樓舞的整套歌舞來看，它體現(xiàn)了南江地區(qū)的風(fēng)俗特色，也體現(xiàn)了人神之間的微妙關(guān)系，反映了原始人民對五谷豐登、吉祥如意的美好生活向往，為我們研究郁南連灘地區(qū)民俗文化提供了重要的參考。

二、禾樓舞的舞蹈特征

（一）跑場動律與調(diào)度

從禾樓舞發(fā)展的原始時(shí)期，一直到現(xiàn)代我們所能看到的經(jīng)過整理的禾樓舞，它的一大表演特征就是跑場——通過不同的跑場動律進(jìn)行隊(duì)形的變換，在跑場動律中變換不同的調(diào)度，并且在調(diào)度中蘊(yùn)含著一定的文化淵源。

1.跑場動律

（1）附點(diǎn)踏步

其中附點(diǎn)踏步是禾樓舞跑場中出現(xiàn)頻率最高的一個(gè)跑場動作，附點(diǎn)踏步即腳下左右腳交替的節(jié)奏為附點(diǎn)的下肢動律，在做附點(diǎn)踏步的同時(shí)上肢分別配有“搖禾”“端禾”等動作?！皳u禾”即雙手握禾苗，手帶著禾苗從肩膀前的斜上方至斜下方運(yùn)動?！岸撕獭奔磫问治兆『堂纾硗庖恢皇植嫜?，“端禾”的位置分別有平舉位、斜上位、斜下位。其中平舉位端禾是最常用的動作，演員其中一只手打開到接近芭蕾的大七位位置，另一只手叉腰，腳下為附點(diǎn)踏步，禾樓舞常用這個(gè)動作來變換隊(duì)形。

（2）前趕步

在圓形的調(diào)度中還有一個(gè)步伐叫“前趕步”，兩腳呈一前一后站立，由后腳抬起至與大腿呈90度狀，落下時(shí)重心移到后腳前腳輕輕踢起，如此反復(fù)，向圓心行進(jìn)。

（3）橫踹步

一腳為主力腿，另一只從腳踝方向起步，再往旁方向蹬再回到腳踝方向，步伐根據(jù)音樂節(jié)奏重復(fù)兩次，兩腳交替進(jìn)行，并且其表現(xiàn)形式通常為兩人對舞，從圓向豎排變化。橫踹步一般出現(xiàn)在音樂從慢節(jié)奏變換到快節(jié)奏的節(jié)點(diǎn)，音樂清晰分明，帶動整個(gè)舞蹈向興奮的情緒轉(zhuǎn)變。

（二）調(diào)度

除了禾樓舞的跑場行進(jìn)的動作，其調(diào)度也值得我們探究。經(jīng)過觀察與探究，禾樓舞主要有以下幾個(gè)調(diào)度：兩豎排、相對的內(nèi)外兩豎排、兩橫排、內(nèi)外包圓、單個(gè)圓形。

其中出現(xiàn)頻率最高的為圓形的調(diào)度：圓形由中間聚攏再向外散開、圓形變成一橫排、由橫排兩端帶領(lǐng)著包圍成圓形等。

在圓形調(diào)度的大量運(yùn)用，禾樓舞絕對不是第一個(gè)，例如藏族的鍋莊舞、蒙古族的安代舞、彝族的“尼木措畢”等，這些宗教性質(zhì)強(qiáng)的舞種都廣泛運(yùn)用了圓的調(diào)度。在中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念中，“圓”的美揭示了宇宙運(yùn)行的規(guī)律，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，是祥和的象征。由此看來，禾樓舞在誕生伊始，本身就帶有對于祥和與美好生活的希冀，正好印證了中國美學(xué)對于圓形的審美態(tài)度。

我們還能從禾樓舞調(diào)度中認(rèn)識到，所有的內(nèi)外包圓以及內(nèi)外豎排都是手拿火把的演員在外，手握禾苗的演員在內(nèi)，這里體現(xiàn)了火把對于人們的保護(hù)作用，再加上圓形的調(diào)度的運(yùn)用，這其中的“大團(tuán)圓”寓意也表現(xiàn)了在生產(chǎn)力低下的時(shí)代下，人們渴望團(tuán)結(jié)起來抵御侵害以及，希望能得到保護(hù)和庇佑的心理。

（三）模擬農(nóng)耕的舞蹈動作

聞一多先生在說舞中指出，原始的舞蹈有兩類，一類是模仿式，一類是操練式。觀賞者能夠通過肉眼判斷出生活原型的是模擬式舞蹈，例如勞動舞蹈、狩獵舞蹈、農(nóng)耕舞蹈等。模擬式舞蹈的表現(xiàn)形式和舞蹈狀態(tài)是舞蹈的最初動機(jī)，它毫無修飾的袒露舞蹈的最初意識，詮釋了舞蹈的最初意義。

禾樓舞就是模擬舞蹈的一種，它的原生態(tài)性就體現(xiàn)在它的動作生動直觀的還原了人們耕作時(shí)的形態(tài)的動作，例如“搖禾”與“割禾”。

“搖禾”即腳下附點(diǎn)踏步，手拿禾苗朝身體的斜上45度方向以及斜下方相對的角度運(yùn)動，其動作形態(tài)表現(xiàn)了在物質(zhì)匱乏的額年代，人們收獲禾谷之后的欣喜。

“割禾”，顧名思義為收割禾苗，演員兩腳前后站立，后面的腳朝前腳正前方上步，重心落到上步腳的腳上之后，另外一只腳向后抬起，如此反復(fù)。演員兩手打開平開位，手握住禾苗的末端，禾穗沖著正旁方向，不握禾苗的手的手型呈鐮刀狀，向手握禾苗的手的下方去，呈割禾狀，再原路返回，如此反復(fù)。

禾樓舞的動作主要以展現(xiàn)勞動人民的勞動狀態(tài)和豐收時(shí)的情緒為主，有淳樸直觀的特征，非常形象地展現(xiàn)了南江流域的祖先的勞動與生活狀態(tài)以及精神面貌。

三、禾樓舞面具以及服飾的形態(tài)特征

（一）面具

1.男性、女性與巫師面具的特征

從面具形態(tài)，禾樓舞的面具比起其他面具種類也更簡潔，易于理解。從性別上分類，女性的臉譜一般是彎眉但是比較粗長，口型基本上為上翹微笑狀，額頭繪有粗線條的劉海，臉側(cè)有粗線條的長鬢發(fā)，眼眶四周以及面頰有粉色紅暈。

男性的臉譜均采用細(xì)長或粗短的劍眉，有的顴骨突起，其臉型與女性相同，眼臉?biāo)闹芗懊骖a也繪有粉色的紅暈。

巫師的面具比較特別，額頭繪有紅色的火焰，這也與原始人對火的崇拜有關(guān)系。

2.禾樓舞的面具特色

由這些面具的特征我們可以看出，禾樓舞的面具樣式和人本身的模樣有關(guān)系，它的面具形象更平和近人，并且易于被人所接受和喜愛。盡管禾樓舞的面具已經(jīng)減少了儺的特點(diǎn)，但是面具的五官依然是被夸張化的，比如，在眼睛的周圍化有黑色粗糲的線，兩腮之中加重的紅暈等，這樣的特征在舞臺上依然能帶給人沖擊的效果，再加上禾樓舞的面具與其他的儺舞面具的不同，更是讓觀眾耳目一新。

（二）服飾

禾樓舞從服裝上與以往我們所見到的儺舞巫舞的服裝不同。一般的儺舞巫舞，因?yàn)橐c“神靈”溝通，驅(qū)趕“鬼神”，通常會用鮮艷的色彩和夸張的配飾，創(chuàng)造出青面獠牙的形象。但是禾樓舞偏喜愛黑色，舞者身穿黑色衫裙，頭戴小竹笠，腰扎圍巾，腳蹬麻鞋，渲染出低沉，神秘的表演氣氛。

1.“黑色”服飾特征的歷史淵源

根據(jù)歷史考證，禾樓舞的傳承主體是百越人，然而到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，越人對當(dāng)時(shí)的秦國楚國都造成了一定的威脅。秦朝建立之后，始皇為了維護(hù)皇權(quán)，一統(tǒng)天下，迫不及待平定百越。但是在西江流域仍有一部分沒有融入到漢人之中去，那一部分人又隨后又因?yàn)闁|漢時(shí)的起義失敗而流落，其遺民史稱“烏滸蠻”故今日的烏滸人，最終由烏滸人較好的繼承了禾樓舞。然而秦朝的服飾為黑色，禾樓舞的黑色服飾也恰恰符合了秦朝的審美特點(diǎn)。

秦朝對于黑色的崇拜時(shí)由于對水的渴望，因?yàn)榇笄卦谠缒觊g生活在蠻荒地區(qū)，在漢文化中黑色屬水，因此秦人對于黑色有著魚對于水的依賴。正如禾樓舞中也包含著對于雨水的祈求，象征著農(nóng)耕時(shí)代人們對于風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登的美好希冀。

2.禾樓舞的“黑色”特征與道文化的關(guān)系

在接下來的明清時(shí)期，禾樓舞繼續(xù)發(fā)展，這其中也融入了儒家和道家的文化。在中國的宗教中道教是崇尚黑色的，道家主張簡色，有虛無的意味，提倡著知黑守白的追求，禾樓舞中黑色的運(yùn)用也因符合道家的審美特點(diǎn)顯示出濃重的道教風(fēng)格。

從秦朝對于黑色的崇拜以到道家對于黑色的推崇，無不體現(xiàn)了黑色對于中國文化中的深刻意義，也為禾樓舞蒙上了神秘的面紗。就像在中國古代，黑色對應(yīng)的神獸是玄武，并且把黑色比作玄色，指代宇宙，具有看不見、琢磨不透的特點(diǎn)，同時(shí)也暗示了一種神秘莫測的空間。禾樓舞也因?yàn)楹谏倪\(yùn)用而更富有巫文化的神秘色彩，展示了其舞蹈粗獷原始奔放的特性同時(shí)也體現(xiàn)了我們的祖先對于大自然以及未知事物的敬畏之情。

四、結(jié)語

禾樓舞作為巫文化和儺文化結(jié)合的產(chǎn)物，起源于漢代，一直傳承至今，歷史悠久，其舞蹈形式仍然保持著較原始的狀態(tài)，我們能從中探究連灘地區(qū)祖先的生活狀態(tài)，以及在農(nóng)耕文化之下，原始人民的舞蹈狀態(tài)。并且，禾樓舞的道具以及服飾體現(xiàn)了極強(qiáng)的地域特征，極具有探究價(jià)值。雖然禾樓舞已經(jīng)被選入第二批國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，但是對于它的開發(fā)和保護(hù)仍然進(jìn)展緩慢，希望通過本次探究，能有更多的專家學(xué)者來關(guān)注禾樓舞。

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