宣漢“薅草鑼鼓”地域文化研究

馬靜 唐藝寧 彭慧

摘要：“薅草鑼鼓”是土家族在薅草等勞動生產(chǎn)時表演的一種民族民俗活動。宣漢是四川土家族集中的地區(qū)，其“薅草鑼鼓”更具地域特色。2008年，宣漢“薅草鑼鼓”成功申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于種種原因，今天它已處于消亡的邊緣，亟待搶救保護。近年來宣漢“薅草鑼鼓”逐漸受到學界的重視，但其研究還不夠全面深入，我們希望能做進一步研究，并促進其保護和建設(shè)。

關(guān)鍵詞：“薅草鑼鼓”? ?表現(xiàn)形式? ?唱詞分類? ?保護建設(shè)

中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）07-0020-03

一、宣漢“薅草鑼鼓”的地理環(huán)境及研究現(xiàn)狀

宣漢位于四川盆地東北大巴山南麓，是一座浸潤著土家文化的小城，土家人大多聚居在1500米以下至500米的大巴山中山與低山區(qū)。1957年，國務(wù)院根據(jù)潘光旦等關(guān)于古代巴人后裔融合其他族群在宋元土司制度實施下形成的民族共同體的調(diào)查報告，認定和公布了土家族為中國單一少數(shù)民族。1976年《宣漢縣志·人口》：“土家族深居祖國腹地長江三峽地帶巴山峽川，人們把這個地區(qū)稱為‘巴文化區(qū)，實際上也就是‘土家文化區(qū)”。1994年《宣漢縣志·人口》：“東周時，川東北包括宣漢地區(qū)屬巴國領(lǐng)域，居住著賨人，是當時巴族的一支。公元前314年，秦以巴國轄地置巴郡，徙秦民一萬家到蜀北”。這說明，早期的巴人和秦地移民，是宣漢土家人的先民之一。巴人與其他土著先民一起，胼手胝足，從采集漁獵到開墾土地，頑強地生存繁衍，形成了今天的土家族。

“薅草鑼鼓”是土家族獨特的文化表現(xiàn)形式，它主要用于“薅草”（即給田地除草）等集體互助勞動生產(chǎn)。光緒十一年《大寧縣志·地理·風俗》：“以二人鳴金，鼓唱山歌娛之，工作益奮，曰‘打薅草鑼鼓”。亦謂之“薅草鼓”。同治五年《來鳳縣志·風俗志·農(nóng)事》：“一人擊鼓，以作氣力。一人鳴鉦，以節(jié)勞逸。隨耘而歌，自葉音節(jié)。謂之‘薅草鼓”。亦謂之“打鑼鼓”。它主要分布在川渝、陜西、湖南、湖北、貴州的土家族地區(qū)。在宣漢則主要集中在龍泉、渡口、三墩、漆樹等土家族鄉(xiāng)和樊噲土家族聚居鎮(zhèn)，并于2015年列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄?！稗恫蓁尮摹弊鳛橥良易濯毺氐奈幕囆g(shù)，近年來逐漸受到學界的重視和研究。目前為止，對其研究成果已有百余篇，其中專門研究宣漢薅草鑼鼓的有20篇左右。這些研究成果，都從不同角度、不同層面對宣漢“薅草鑼鼓”做了一定程度的研究，這無疑具有重要的意義。但總的說來，目前對“宣漢薅草鑼鼓”的研究非常薄弱，這不利于其保護和建設(shè)，因而我們從表現(xiàn)形式、唱詞分類、保護建設(shè)等三個方面，再對其做研究和討論。

二、宣漢“薅草鑼鼓”的表現(xiàn)形式

宣漢“薅草鑼鼓”的伴奏樂器，一般不與其它絲弦樂器搭配，主要樂器包括三種：土鼓、武鑼和小馬鑼（鈸）?！肮摹笨梢宰匪莸皆紩r期。宣漢土家族的“土鼓”，鼓身以若干薄木片豎圍而成，上、下兩端以竹篾做箍，一般用土漆涂染成黑色。土鼓起貫穿作用，將三種器樂之音連貫起來成為樂音?！拌尅碑a(chǎn)生的時代晚于鼓，宣漢土家族的“武鑼”，重約9斤半。因其較為笨重，執(zhí)鑼人一般要用竹制的挑擔從左肩膀處吊于胸前，挑擔的另一端從背后固定在緊纏腰間的土布腰帶上。武鑼控制著節(jié)奏、音高和力度。小馬鑼一般只起配音作用，見空補音，有的還像玩雜耍似的拋向高空，起到延音作用，使補音悠長，韻味無窮。

宣漢“薅草鑼鼓”演奏方式：在農(nóng)人結(jié)群薅草、栽秧時，一般有兩位師傅領(lǐng)唱或者對唱山歌，一人按節(jié)奏擊鼓，一人應(yīng)點敲鑼，鑼鼓間歇，歌聲即起，輪流對唱。打唱者稱“歌牌子”或“歌頭”?！案枧谱印庇卸?、三人，也有多至四人、五人。“歌牌子”領(lǐng)唱，眾人接腔合唱，配以鑼鼓伴奏。鑼鼓熱烈響亮，領(lǐng)唱者慷慨激昂，勞動者和聲波瀾起伏。演奏時間主要在立午門（頭歇活路，即上午上半時）、拆午門（四歇活路，即下午下半時）。宣漢“薅草鑼鼓”是集山歌、民歌和地方戲曲為一體的民族民俗藝術(shù)，音域?qū)拸V、渾厚、高亢，加上巨大的鑼鼓聲震撼山谷，氣勢磅礴。它是土家族人在田間自娛自樂，消累解乏，調(diào)動勞動激情，統(tǒng)一勞動進度的獨有方式。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，宣漢“薅草鑼鼓”理應(yīng)得到更多關(guān)注、研究和保護，其文化理應(yīng)得到更好地傳承和發(fā)揚。

三、宣漢“薅草鑼鼓”的唱詞分類

宣漢“薅草鑼鼓”唱詞均屬口頭創(chuàng)作。歌詞以七言、五言為主，也有十言、四言等，表現(xiàn)手法多為賦、比、興。一般是單句虛詞拖腔，復句押韻，且一韻到底。歌詞內(nèi)容豐富，生動全面地反映了宣漢土家人的民族歷史、生活狀況、勞動場景和內(nèi)心世界，地域特色濃郁。為討論方便，我們將其歌詞分為四類。

第一，反映勞動生產(chǎn)。勞動生產(chǎn)是土家族人的主要工作，因而其唱詞多反映此內(nèi)容。“早晨來時霧沉沉，只聽到鑼鼓沒看到人。兩手撥開云和霧，遍山遍野都是薅草的人。薅草鋤頭把把長，六月汗水濕衣裳”。此詞表現(xiàn)了土家農(nóng)人的勤勞，薅草的艱辛。“做活莫學螞蟥腰①，莫拿鋤頭來撐腰。鋤頭撐斷不要緊，撐斷腰桿怎開交”。這是對?；祽械娜诉M行調(diào)侃，提醒要時刻端正勞動態(tài)度，語言生動詼諧?！稗恫菀渡⒆踊ǎ艘娏耸丝?。切莫薅些吊喉草，白雨一過往起爬。你唱完了我又唱，要打鑼鼓就打響。吃了老板飯和菜，做起活路要像樣。吃了煙來就莫挨，老的挨起了黃腫病，少的挨起擺子來②”?！敖銉恨恫蒉兜每?，郎在心頭悄悄愛。哪個游薅的貓蓋屎③，丟你甩你就莫怪”。這是指導薅草的注意事項，并對不認真負責者作警戒。

第二，反映敬神驅(qū)蟲。早期土家族人受原始宗教的影響，對神靈多為崇拜和敬畏，再加上生產(chǎn)能力低下，面對蟲災等往往束手無策，故多希望借助神靈驅(qū)蟲救災，因而其唱詞亦反映此內(nèi)容。趙英、何元平：“土家族將自然界的萬物都視作神靈的產(chǎn)物，這樣的宗教信仰觀念，使他們普遍信仰各種神。也反映出他們在無力與自然抗爭的情形下的一種美好心理愿望和期盼。于是就有了薅草鑼鼓歌中的‘請神‘送神‘祭祀等內(nèi)容”。

第三，表現(xiàn)戀情及其他生活瑣事。為了緩解身體疲憊和神經(jīng)麻木，同時也借機表達自己的情感，因而歌詞也多表現(xiàn)戀情?！案吒呱缴弦粯浠?，槐樹丫枝掉下來。風不吹樹葉不動，哥不招手妹不來。哥有心來姐有心，哪怕山高水又深。山高也有人來走，水深也有渡船人”。該唱詞表現(xiàn)了青年男子對戀人的愛戀之情，表達含蓄委婉?！耙凰臀依蓯灣脸?，年紀輕輕要出門。二送我郎床當頭，打破燈燈打倒油。郎說齷了青絲帕，姐說齷④了花枕頭……四送我郎地壩邊，伸手揀個破銅錢。好個銅錢破半邊，好個夫妻不團圓”。過去宣漢土家族很多男子迫于生計遠走他鄉(xiāng)，到了薅草勞動過程中，便不失時機地表露惆悵情愫。薅草完了就得離開主人家，離開暗戀的對象或心上人。“大田栽秧排對排，你莫把身子兒挨過來。我丈夫是個小架子⑤，他無的也要說出有的來”。該唱詞反映了在薅草過程中，小青年想占便宜而被姑娘警告的場景。

第四，反映民間歷史故事。民間歷史故事（即以歷史為背景的民間故事）是人們喜聞樂見的內(nèi)容，因而歌詞也多有此。如《西京記》：“仁宗天子坐得穩(wěn)，龍夫大將⑥保朝廷。潘國李王氣不奮，十員大將保他身。一心要護大國全，點起人馬十萬兵。人馬猶如水涌進，五虎關(guān)前扎大營。仁宗得了這個信，我朝無有上將軍。仁宗當時傳號令，各到四處巴榜文⑦”。該段唱詞表現(xiàn)仁宗（不知具體所指）在外敵入侵之際，緊急調(diào)動軍隊，選拔軍事人才。又“三弟抽一把兵進，五弟抽二才得行。各州府縣把兵進，總要考個上將軍。仁宗天子傳號令，文武百官收進城。該當天子洪福勝，一共收了百萬兵”。該段唱詞表現(xiàn)了國人積極入伍參軍、保家衛(wèi)國的熱情。又“此日教堂來比武，看誰武藝第一名。東邊不許西邊進，西邊不許南邊進。個個武器拿得緊，明日教場考雄兵。京城擺起這大陣，殺得天昏地不明。教場比武如雷陣，早晨殺到黑黃昏⑧。仁宗天子來觀陣，看看哪個上將軍”⑨。該段唱詞表現(xiàn)了校場比武的激烈場景，展現(xiàn)了國人武藝的高超和愛國熱情。

宣漢“薅草鑼鼓”歌詞，具有生動的地方特色，通俗易懂。從20世紀80年代開始，宣漢縣文藝工作者對“薅草鑼鼓”進行了大量搜集、整理和研究工作。將搜集、整理的幾十首曲譜和上萬行歌詞，并收錄入《宣漢縣文化志》《宣漢民歌選》，這些表現(xiàn)了宣漢土家人勤勞、樸實的性格，對愛情的向往，對自然、歷史的自我認識。歌詞生動風趣，而且多用方言。研究這些歌詞，不僅有助于研究薅草鑼鼓文化本身，也可以促進四川方言（尤其宣漢方言）及其他地域文化的研究。

四、宣漢“薅草鑼鼓”的現(xiàn)狀及保護與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是連接民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，但隨著現(xiàn)代化進程的加快，我國文化生態(tài)發(fā)生了很多的變化。和其他很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，宣漢“薅草鑼鼓”也面臨三個方面的嚴重危機。第一，表演者青黃不接、后繼乏人?，F(xiàn)在傳承者大部分已是老年人，年輕人大多在外工作，對薅草鑼鼓知之甚少，或不感興趣。第二，相關(guān)職能部門工作尚待改進。各級政府雖做了不少工作，但因種種原因，還存在亟待改進和完善之處。第三，社會關(guān)注度不高。由于宣傳力度、地處較偏等原因，社會對它的關(guān)注度一直不高。它面臨的這些危機，筆者認為主要有三方面原因：第一，農(nóng)業(yè)地位的下降。由于現(xiàn)代經(jīng)濟的多元化，農(nóng)業(yè)已不再是最主要的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟方式，尤其是集體農(nóng)作生產(chǎn)方式的普遍消失，因而“薅草鑼鼓”的活動舞臺也受到極大的壓縮。第二，科學技術(shù)的發(fā)展。隨著科技的發(fā)展，人們的巫術(shù)意識逐漸減退。隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也得到了充分保障，“薅草鑼鼓”的巫術(shù)功能也就逐漸被淡化。第三，文娛方式的多元化。由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們娛樂方式也進一步多元化，“薅草鑼鼓”的音樂功能也隨之逐漸退化。農(nóng)業(yè)地位的下降、農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展、文娛方式的多元化，因而使得“薅草鑼鼓”面臨嚴重危機。

在加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和建設(shè)的今天，宣漢“薅草鑼鼓”無論從文化的角度還是旅游經(jīng)濟的角度，都理應(yīng)得到切實有效的保護和建設(shè)。筆者認為應(yīng)該做好三方面的工作。第一，政府層面上的工作。各政府相關(guān)職能部門，精誠合作、協(xié)同作戰(zhàn)，理清不同主體之間的利益訴求，協(xié)調(diào)好相互之間的關(guān)系，精心呵護和建設(shè)多層次、多樣化的“薅草鑼鼓”文化生態(tài)環(huán)境。第二，文化工作者層面上的工作。各文化工作者應(yīng)切實做好普查和研究工作，深入民間，因勢利導，將“薅草鑼鼓”逐漸上升到學術(shù)建設(shè)的高度。第三，廣大民眾層面上的工作。作為文化的主要建設(shè)者和保護者的廣大民眾，應(yīng)積極參與保護和建設(shè)“薅草鑼鼓”，特別是大力培養(yǎng)新人。總之，只要三方齊心協(xié)力，共同密切配合，我們定能建立起一個豐富多樣、和諧發(fā)展、良性互動的文化生態(tài)環(huán)境，從而使宣漢“薅草鑼鼓”得到切實高效地保護和建設(shè)。

注釋：

①“螞蟥”，即水蛭。水蛭柔軟，故“螞蟥腰”嘲諷對方腰無力，喻指做事偷奸?；?。

②“白雨”，夏天的暴雨?！皵[子”，痢疾。清·趙翼《檐曝雜記》卷五：“瘧疾曰打擺子”。

③“貓蓋屎”，貓有便后用土掩蓋屎的習慣，因而俗將之喻稱表面做得漂亮，實際上做得很糟糕的工作。

④“齷”，通“漚”，浸漬。

⑤“小架子”，小氣、不豁達。

⑥“龍夫大將”，形容武藝勇猛之人。

⑦“巴榜文”，張貼榜文。

⑧“黑黃昏”，形容天色漸漸黑下來。

⑨《西京記》歌詞，由宣漢土家族人馬龍泉老人提供。

參考文獻：

[1]劉興國.巴人文化初探[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2004.

[2]趙英，何元平.巴渠地區(qū)薅草鑼鼓藝術(shù)形態(tài)研究[J].四川戲劇，2008，（02）：10-14.

[3]桂德承，蘇謙.川東土家族薅草鑼鼓保護與開發(fā)初探[J].四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學院學報，2008，（10）：19-22.

[4]王瑞.川東薅草鑼鼓的藝術(shù)形態(tài)及美學特點研究[J].濟寧學院學報，2010，（10）：101-103.