從馬家窯彩陶畫綜談中國畫藝術的淵源與發(fā)展

撰文=王志安（甘肅省馬家窯文化研究會會長）

馬家窯文化的發(fā)現(xiàn)及其特征

從黃河中游的河南澠池縣發(fā)現(xiàn)仰韶文化的安特生先生（時任北洋政府地質礦產顧問），為了找到中國更早的古文化，1923年，他從河南出發(fā)，沿著黃河逆流上行，來到蘭州，經過探索尋找，終于在臨洮縣城以南十公里的洮河西岸馬家窯村發(fā)現(xiàn)了中國境內的一種遠古時期的新文化。安特生把它定名為仰韶文化的馬家窯期。

馬家窯類型的陶器的器型優(yōu)美，線條流暢，花紋精美。其圖案畫法以流暢而生動的黑色線條為主，花紋多為水波紋。其畫法就是中國工筆畫形式的源頭。

1924年安特生又在甘肅省廣河縣半山村發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化的半山類型。從繪畫特點來看，半山類型由黑紅兩彩組成，黑彩上都帶有明顯的鋸齒紋，圖案繪制絢麗而精美，其花紋繼承了馬家窯水波紋，進而更加夸張地繪畫成大旋渦紋。

同年， 安特生先生又在青海省湟水流域發(fā)現(xiàn)并命名了馬家窯文化的馬廠類型。馬廠類型彩陶承襲了半山彩陶的四圈圖案，去掉了半山彩陶的鋸齒紋。畫得比較粗獷，其畫法是中國最早的寫意畫形式的源頭。

安特生雖然最早發(fā)現(xiàn)了馬家窯類型文化，但他把馬家窯類型文化歸到仰韶文化中，并認為馬家窯類型彩陶很精美，所以年代晚，沒有給予重視。1945年，夏鼐先生來到甘肅臨洮，對寺洼文化遺址進行挖掘之后，他才確定馬家窯文化早于馬廠、半山和齊家文化，并具有明顯的甘肅地方特點，因而他提出把馬家窯類型的彩陶，連同半山和馬廠類型一起稱為馬家窯文化，獨立于仰韶文化之外。這樣，夏鼐先生才正式確定了馬家窯文化的名字。

解放后，經我國考古工作者研究整理，將馬家窯文化劃分為四個類型，從早到晚分別是：石嶺下類型、馬家窯類型、半山類型、馬廠類型，其年代在距今5800年至4050年之間。

馬家窯彩陶畫的珍貴價值

馬家窯文化以彩陶器為代表，經歷了兩千多年的發(fā)展，馬家窯彩陶器上的繪畫圖案超過了世界上任何一種遠古彩陶畫，將彩陶藝術登峰造極地推向了人類遠古文化頂峰。馬家窯文化具有非凡的文化價值、觀賞價值和收藏價值。尤其是它對于研究中國畫基本要素所形成的歷史源頭和它對中國畫發(fā)展的影響更具有特別重要的價值。

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（一）文化價值：文化是歷史的縮影，時代的一面鏡子，馬家窯文化的高度發(fā)展，是新石器時期華夏文明晨曦中最絢麗的霞光，折射著中華先民在遠古時代所達到的多項文化成就，特別是馬家窯文化所取得的繪畫藝術成就，達到了世界遠古繪畫藝術的頂峰。是遠古中國畫的一座寶庫。馬家窯文化承載著新石器時代晚期人類文化的多種珍貴信息，是破譯這一段沒有任何文字記載時代的神秘天書。

（二）觀賞價值：馬家窯文化產生在遙遠的史前時代。它的圖案之多樣，題材之豐富，花紋之精美，構思之靈妙，構成了典麗、古樸、大器，渾厚的作風，是同時期的其他文化所不可比擬的。它神奇的動物圖紋，生動的歌舞場面，形象的田園風貌，對比的幾何形狀，強烈的動感姿態(tài)，像黃河奔流中的千姿百態(tài)，生生不息，永世旋動。它像黃河浪尖上的水珠，引領著浪濤的起伏，臻成彩陶藝術的高峰。它所留下的極其豐富的圖案世界，永遠是人類取之不盡的藝術寶庫。它所給予我們的欣賞價值是任何現(xiàn)代藝術所不能代替的，越是遙遠時代的文化，就越能成為現(xiàn)代生活中最珍貴的收藏觀賞珍品。馬家窯文化彩陶的欣賞價值，正在被越來越多的人們所認識。

（三）收藏價值：一種物品的收藏價值，決定于它的歷史價值、文化價值、觀賞價值和增值潛力等。所有的遠古陶器都有歷史價值，而馬家窯文化古彩陶的文化價值和觀賞價值，是其他遠古陶器無法比擬的，它的巨大增值潛力，在于它發(fā)現(xiàn)時間較晚，發(fā)現(xiàn)后，中國一直處于比較動蕩的年代，人們無緣認識它的價值。改革開放以來，隨著人們生活水平的迅速提高，收藏隊伍的迅速擴大，它的文化價值、考古價值、觀賞價值和增值潛力被越來越多的人們所認識，馬家窯彩陶已成為收藏界十分耀眼的新星。

（四）研究價值：馬家窯文化以彩陶為代表，它就是中國畫的歷史源頭，也是一座內容豐富的遠古中國畫寶庫。它對于了解中國畫的遠古表現(xiàn)形式和研究中國畫造型形成以線和筆墨為精髓的歷史根源，是絕無僅有的、極其珍貴的歷史資料。

馬家窯彩陶畫揭謎

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新石器時代晚期的這一段歷史時期，留下了大量的傳說，但沒有任何文字記載可以考證。為了弄清楚馬家窯彩陶畫上所表達的含義和存在的信息，依托研究會彩陶博物館千件彩陶的資源優(yōu)勢，我對大量的遠古彩陶 實物進行整理、分類、排列、研究。我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在可以看到的彩陶，絕大多數都來自遠古時代的陪葬品，是虔誠之物，神秘之物，神圣之物。先民們在繪制這些彩陶時，必是懷著極其嚴肅、神圣和崇拜的心理在進行藝術創(chuàng)作的。他們所畫的每一筆線條，都不是隨意之作，而是寄托著他們的情思，表達著他們的崇拜，傾訴著他們的理想。他們繪制的圖案，反映著當時社會的圖騰崇拜、現(xiàn)實狀況和基本理念，并有著明顯的傳承關系。

在遠古泛神論思想的支配下，馬家窯類型的圖案畫中大量畫著的水紋，就是先民們對水的敬畏、反映出這一時期是水崇拜時期，早期的馬家窯類型彩陶畫中，先民把水多畫成水波紋（圖1、2、3）。這是因為先民們居住在近水向陽的臺階地上，以采集果實，漁獵為生，十分艱難地生活著。他們離不開水，又駕馭不了能夠吞噬人類的大洪水，認為它威力巨大、神秘莫測，且有靈氣，于是就產生了對水的崇拜。

圖9

到馬家窯后期和半山前期，先民的審美觀點和藝術思想有了很大的發(fā)展，他們把水的畫法進一步圖案化，紅彩產生后，先民們在彩陶上四面定點，畫成了二方連續(xù)的黑紅兩彩大旋渦紋圖案（圖4、6），這些大旋渦紋圖案也正是先民對水的崇拜、歌頌和贊美。

早期的馬家窯中的石嶺下和馬家窯類型的彩陶畫上經?？梢钥吹酵苄危▓D7、8），畫得很具象，充分表達了先民們對能駕御水的蛙的敬仰崇拜之情。對青蛙的崇拜是馬家窯文化的最顯著的特征之一，這與中華民族對人文始祖女媧的崇拜有著密切的關系。并構成了中華龍形成的原始文化基礎。

隨著農耕文明的產生，田地成為先民最重要的生產資料和財富（圖9）。這件彩陶上，在大螺旋紋四面的空隙中畫著四個黑彩人物，黑彩人物邁開大步行走在田野上，甩開兩膀，張開五指撒種，撒出的種子漫天飛舞。證明在馬家窯文化半山類型時期，農耕文明已經逐步成熟。

半山類型時期，先民們已經有了自己開墾種植的較多的田地，先民們逐步結束了靠采集野果和打獵為生的艱難時日，完成了人類生產力的第一次飛躍。田地成了先民的第一生活來源和第一財富。此時先民們把對水的歌頌贊美，逐漸的變?yōu)閷μ锏氐馁澝?、向往和歌頌。他們把旋渦紋中的小圓圈逐步放大，畫成了田地，越到后來圓圈越大，最后畫成了布滿陶面的四個大圓圈，圓圈中畫滿了田地（圖10、11、12、13）。可以看出，此時的先民已經將農耕文明發(fā)展到一個較高的階段，田地成了他們最神圣的財富，也成了他們最神圣的崇拜物。所以這一時期先民們在彩陶上畫著的圖案，大量出現(xiàn)了與表達田地有關的內容。

隨著農耕文明的發(fā)展，先民們逐步走出山洞，走下山坡，靠近水源發(fā)展農田。但是，隨著靠水地域的農田和家園的增加，先民們遭受水患的頻率也越來越高，其時天氣變暖、冰山融化，江河橫溢，無窮無盡的水患常常淹沒他們的田地、家園。使他們飽受水害之苦。甚至那時曾發(fā)生過非常巨大的洪水，西方民間有諾亞方舟從大洪水中救出世人的傳說，而我國也流傳著大洪水淹沒了世界，只留下伏羲、女媧兄妹兩人“滾磨盤”而結婚的傳說。證實了當時大洪水是真實發(fā)生過的。從馬廠蛙神紋上也可以得到驗證（圖14、15、16、）。農耕文明發(fā)展之后，面對洪水的危害，在先民們沒有能力戰(zhàn)勝它的時候，圖騰崇拜就成了他們彌補自身能力不足的精神寄托。所以，馬廠的彩陶上，就出現(xiàn)了許許多多的幫助先民戰(zhàn)勝水患的“蛙神”。這些“蛙神”已經不是馬家窯類型時期的具象蛙紋，而是抽象化了的“蛙神”，它有類似蛙的巨大的腿部，腿部不僅足尖長著足爪，而且在腿關節(jié)處也長著足爪，充分顯示了它駕馭水的能力（圖17）。

許多馬廠類型的彩陶上，對稱的兩面畫著駕水神靈，而另兩面畫著圓圈形的田園，意在表達田園受到了駕水神的保護（圖18、21）。在馬廠類型的這一時期，水患是對先民們的最大威協(xié)，迫切要求制服水患是當時社會的最高呼聲和最大需要。正是這種社會思潮和現(xiàn)狀，才孕育和造就了三皇五帝后期用疏導之法治水的英雄大禹。

圖10

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馬廠類型彩陶圖案雖然簡潔，但表達的思想和社會內容卻非常豐富。這一時期的彩陶，一開始就繼承了半山時期的四圈圖案（圖19、20），而且畫得更加飽滿，占據了畫面的全部主要位置。充分表達當時已經初具規(guī)模的農業(yè)社會基本形態(tài)，農耕活動已經成為當時社會的主要生產活動。（圖24）這件馬廠彩陶，畫了蛙紋的變體紋，把蛙的肢體連接起來饒?zhí)找恢?，肢體上直接畫著肢爪。另有兩件彩陶，一件是個彩陶盆（圖22），內彩，在上半部繞陶一周畫著一條長了很多強有力的足爪的動物，這顯然是中國龍的雛形。另一件是個彩陶罐（圖23），外彩，亦繞陶一周畫了一條多足的龍雛形。這使我們看到，中國龍形的產生，是從馬家窯類型時期的蛙崇拜開始，首先產生蛙圖騰，到馬廠時期出現(xiàn)了能夠戰(zhàn)勝洪水、保護田園的“蛙神”，再到不僅能制馭洪水保護農田，而且能飛上天空、騰云駕霧、呼風喚雨、執(zhí)掌乾坤的“神龍”。馬家窯彩陶畫為我們展示出了中華民族龍的原形是從蛙圖騰開始不斷升華、發(fā)展而成的。

破解了馬家窯文化彩陶畫的一些歷史之謎后，讓我們回過頭來再看看馬家窯彩陶畫的歷史性的藝術成就。

馬家窯彩陶畫是遠古的中國畫

（圖9）這件彩陶上的人物畫，用黑色線條作為造型的基本手段，生動地反映了史前農耕文明的開始。同時，這這件彩陶上的人物畫使我們看到了中國畫產生的悠久歷史和最早形式。這件彩陶畫的出土面世，使我國人物畫產生的時間整整提前了兩千多年。說明中國畫的人物畫在距今四千多年前就已經產生。

（圖8）這件馬家窯類型的彩陶盆，用流暢生動的黑色線條在盆內畫出了四壁的水波紋和中間碩大的蛙。其線條的優(yōu)美和精到，連現(xiàn)在的人看了也無不為之驚嘆，出自距今五千多年前的先民之手。它應該當之無愧的稱為史前的中國畫神品。

中國是世界四大文明古國，中國是世界上唯一沒有被中斷發(fā)展歷史的國家。中國的國畫從遠古到今天，伴隨著民族的發(fā)展而發(fā)展，延續(xù)了數千年直到今天，影響著東方乃至世界繪畫的發(fā)展。

中國畫歷來講究筆墨，從工具材料的角度來講，筆就是毛筆（也包含了線條運用的技法），墨就是指表達黑色的繪畫材料；從藝術表現(xiàn)的角度來說，筆墨就是中華民族在悠久的藝術進程中形成的民族畫即國畫的特有藝術語言和表現(xiàn)手法。這種藝術語言和表現(xiàn)手法已和國人的欣賞習慣及藝術美感形成了微妙的默契，架構了心靈相通的橋梁。

中國畫不同于其他畫種的最鮮明的特征是，以毛筆作為繪畫的主要工具，以黑色線條作為繪畫的骨架和基礎，以線作為繪畫的基本造型語言。中國畫的這些基本要素，從馬家窯彩陶畫上都可以看到。所以我們認為：馬家窯彩陶畫為形成中國畫的獨特民族風貌奠定了基礎；馬家窯彩陶畫是中國畫的根；馬家窯彩陶畫是遠古的中國畫。

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