敦煌石窟北朝佛像服飾藝術(shù)的多元文化因素研究

王蘊(yùn)錦

(1.中原工學(xué)院 服裝學(xué)院， 河南 鄭州 450007； 2.蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 江蘇 蘇州 215123)

敦煌石窟坐落在河西走廊西端，以其豐富多彩的佛教造像藝術(shù)而聞名于世。在敦煌發(fā)現(xiàn)的地質(zhì)學(xué)著作《敦煌錄》中記載，三危山與鳴沙山之間的斷崖上“鐫鑿高大沙窟,塑畫師佛像。每窟動(dòng)計(jì)費(fèi)稅百萬。前設(shè)樓閣數(shù)層。有大像堂殿，其像長(zhǎng)一百六十尺。其小龕無數(shù)，悉有虛檻通連巡禮游覽之景?！盵1]作為絲綢之路東段重要的文化中心，該地區(qū)曾出現(xiàn)過粟特人、吐火羅人、印度人和波斯人等外來民族。這些民族的藝術(shù)匠人齊聚敦煌，使得敦煌石窟造像藝術(shù)不僅受到印度佛教藝術(shù)的影響，同時(shí)受到中亞地區(qū)犍陀羅藝術(shù)的影響，再加上后來我國(guó)中原文化的西傳，服飾上呈現(xiàn)出多元化特征。近年來，許多中外考古學(xué)家、藝術(shù)史和美術(shù)理論家對(duì)敦煌石窟藝術(shù)進(jìn)行了研究。筆者擬從服裝和文化交流角度，采用藝術(shù)史與文化史相結(jié)合的方法，通過對(duì)敦煌北朝佛像服飾多元樣式的分析，探討絲綢之路東西方民族之間文化往來對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響。

1 敦煌石窟北朝佛像的服飾多元化樣式

佛陀服飾，漢語(yǔ)一般統(tǒng)稱“佛衣”，包括“袈裟”(Kasāka)和僧祇支等。在早期印度佛教造像中，佛陀大多身穿單層袈裟，佛衣形式較為簡(jiǎn)單。隨著佛教向外傳播，在不同地區(qū)由于季節(jié)、晝夜、場(chǎng)合的變化，佛衣的形式開始豐富起來。按照披掛方式的不同，佛衣通?？煞譃椤坝姨皇健薄巴缡健薄鞍肱健薄鞍虏健薄Ｓ《葘W(xué)者查婭·帕塔卡婭在《中亞佛教藝術(shù)》一書中提道：“在敞開式中，佛陀右肩裸露；而在覆蓋式中，其雙肩均裹于僧伽中。”[2]她所謂的“敞開式”與“覆蓋式”，即中國(guó)學(xué)者所言“右袒式”與“通肩式”?！坝姨皇健狈鹨鲁１挥糜诙Y拜場(chǎng)合，“通肩式”佛衣常被用于誦經(jīng)場(chǎng)合。敦煌莫高窟北朝佛像服飾在“右袒式”和“通肩式”佛衣的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“半披式”“褒衣博帶式”等新的披掛方式，造型上呈現(xiàn)出多元化的面貌，為佛陀造像增添了更多的藝術(shù)魅力。

1.1 通肩式佛衣

通肩式佛衣，其基本形制為：袈裟從左肩覆蓋到右肩后，從正面繞過頸下，然后將袈裟末端搭到左肩上固定。這是中國(guó)最早興起的佛衣樣式。這種佛衣主要分布于莫高窟第290窟、第248窟、第432窟、第435窟等石窟，立佛袈裟呈圓弧形領(lǐng)口，大衣從頸部下垂至腳踝處，雙腳外露；坐佛袈裟穿著形制同立佛，雙腳覆衣內(nèi)斂。如敦煌莫高窟北魏第248窟東向龕內(nèi)說法佛，結(jié)跏趺坐，外穿通肩式袈裟，內(nèi)著僧祇支，薄衣貼體，身形修長(zhǎng)，服裝上有細(xì)密的衣紋，衣邊翻轉(zhuǎn)后展開搭覆于左肩，覆蓋禪座的衣擺如同綻放的蓮花，彰顯出佛陀世界的清凈和美好。段文杰認(rèn)為這種“有著受犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格影響的密集裝飾性衣紋，給人以薄紗透體之感，史稱‘曹衣出水’”[3]。而莫高窟北魏第259窟北壁下層?xùn)|側(cè)坐佛，身著通肩式袈裟，衣紋細(xì)膩柔和，間隔有致，垂于膝前的衣襞采用程式化處理手法，給人無盡的美感。另外，北魏第435窟西壁千佛中央繪有一尊白衣佛，面相呈西域草原民族特色，袈裟寬博繁復(fù)，衣紋翻滾如同川流不息的佛海。

1.2 右袒式佛衣

右袒式佛衣形制較為簡(jiǎn)單，通常以左肩為支點(diǎn)，斜向纏裹袈裟，袒露右邊的肩、臂、胸和后背等。在早期印度的阿旃陀石窟和新疆的庫(kù)木吐拉石窟、克孜爾石窟中，出現(xiàn)了大量身穿右袒式佛衣的佛像，而在敦煌北朝石窟中，著右袒式佛衣的佛像并不多見，較為典型的是敦煌莫高窟第278窟壁畫上的大佛。

早期右袒式佛衣較為貼體和輕薄，衣紋雕飾較少，衣紋主要集中于左上臂部位，褲腿過膝，顯示出印度文化對(duì)造像風(fēng)格的影響。佛教?hào)|傳至新疆和敦煌后，隨著地域的改變，右袒式佛衣也經(jīng)歷了改變，開始變得厚重和繁復(fù)，逐漸形成了符合當(dāng)?shù)貙徝捞厣投Y儀規(guī)范的著裝方式。

1.3 半披式佛衣

半披式佛衣，在右袒的僧祇支外斜披袈裟，袈裟從右腋下通過，覆右肩、左臂和左肩，右肩有衣角，左肩外有衣邊，袈裟斜向覆蓋在胸前。自北涼開始，半披式佛衣成為敦煌北朝石窟造像中穿著最為普遍的佛衣樣式，如莫高窟第251窟、第254窟、第272窟、第438窟等石窟。

莫高窟第272窟倚坐佛身著典型的半披式佛衣，在右袒的帶有團(tuán)花圖案的僧祇支外，袈裟覆蓋右肩，從右腋下斜著向上搭覆左肩、左臂，遮蓋左胸，末端敷搭于左肩，露出衣邊衣角。造像采用貼泥條法，施以隆起的陰刻線，薄衣貼體，衣紋流暢，兩腳露于佛衣之外，具有典型的西域風(fēng)格。費(fèi)泳認(rèn)為，“將扁平狀凸起衣紋中央加飾凹刻線,這一制作手法并非源自中原,在印度迦膩色伽時(shí)期秣菟羅佛像中已有表現(xiàn)?！盵4]莫高窟第263窟南壁北魏三身佛，姿態(tài)生動(dòng)，與中亞哈達(dá)地區(qū)出土佛像半披式佛衣的穿著方式頗為相似，區(qū)別在于哈達(dá)佛像是把長(zhǎng)袍披在左肩上，左手握著衣角，右手臂裹于長(zhǎng)袍內(nèi)，右手伸出緊握衣邊。另外，敦煌莫高窟第251窟、第438窟北壁佛像壁畫上的佛像，身著半披式佛衣，左手持袈裟一角，露出僧祇支，附著波浪紋衣邊。

1.4 褒衣博帶式佛衣

如果說半披式佛衣是孝文帝遷都之前敦煌佛像最為常見的著裝樣式，褒衣博帶式佛衣則在遷都之后成為主流。這里所說“褒衣博帶式”，是指佛衣的一種披著方式，出現(xiàn)在北魏太和年間，雖有大襟，卻無衣袖，廣泛流布于敦煌莫高窟第285窟、第249窟、第438窟等石窟。

褒衣博帶式佛衣樣式在敦煌莫高窟佛教造像藝術(shù)中的流行和北魏孝文帝改制有關(guān)。“中原漢室衣冠流行于敦煌，尤其是北魏宗室東陽(yáng)王元榮出任瓜州刺史，又將南方盛行的秀骨清像、通體瀟灑、褒衣博帶、大冠高履之風(fēng)格帶到河西。”[5]如西魏第432窟一鋪佛像，內(nèi)著交領(lǐng)僧祇支，胸前束帶作結(jié)，外披對(duì)襟袈裟，瘦體肥衣，神情恬淡，舉止高雅，一派南朝士大夫風(fēng)度；西魏第285窟西壁中央大龕內(nèi)的倚坐說法佛像，內(nèi)著偏袒右肩的僧祗支，外披赤色袈裟，在僧祗支與外披袈裟之間，從領(lǐng)襟處又露出一層有花紋裝飾的領(lǐng)襟，并從此處伸出兩條帶子，胸前打結(jié)。

敦煌莫高窟北朝時(shí)期代表性洞窟佛像服飾的基本類型詳見表1。

2 敦煌石窟北朝佛像服飾中的多元文化因素

通過以上分析，可知北朝敦煌佛像服飾在樣式上呈現(xiàn)出多元化的面貌，其根源在于文化的多元性。敦煌作為絲綢之路重要的文化交流驛站，不僅直接受到來自犍陀羅造像遺風(fēng)的影響，同時(shí)受到印度服飾傳統(tǒng)、中亞泥塑傳統(tǒng)、我國(guó)中原文化的影響，顯示了不同民族文化交流對(duì)藝術(shù)的推動(dòng)作用。

2.1 迦畢試樣式對(duì)通肩式佛衣的影響

犍陀羅藝術(shù)，是古希臘及地中海古典藝術(shù)與印度佛教精神疊合改造后形成的全新風(fēng)格，是絲綢之路上東西文明交流的產(chǎn)物。當(dāng)犍陀羅地區(qū)希臘式人物雕像上出現(xiàn)佛教中才有的袈裟披著服飾，同時(shí)呈現(xiàn)出印度文化中的冥想(Meditation)與瑜伽(Yoga)姿態(tài)時(shí)，早期佛像造型的基本樣式開始定型，佛教從此獲得了更為具體的傳播手段。佛像通常身披通肩式長(zhǎng)袍袈裟(Samghati)，或類似希臘式的提梵努斯長(zhǎng)袍(Tybennos)，衣褶分明，紋理清晰，具有毛呢衣料的厚重感。

有學(xué)者認(rèn)為犍陀羅藝術(shù)對(duì)敦煌藝術(shù)的影響微乎其微，筆者認(rèn)為這種說法在某種程度上忽略了犍陀羅藝術(shù)在后期發(fā)展過程中的演變。因?yàn)槎鼗头鹣裰械耐缡椒鹨虏⒉恢苯觼碓从陉恿_早期希臘式造像藝術(shù)，而是受到中亞地區(qū)犍陀羅藝術(shù)中迦畢試樣式(Kapisa Style)的影響。迦畢試樣式產(chǎn)生于古城貝格拉姆，是犍陀羅藝術(shù)在中亞的深入發(fā)展，繼承了犍陀羅藝術(shù)的某些特征，如希臘式的通肩大衣上有寫實(shí)厚重的衣紋。但由于中亞本地崇奉祆教并受草原民族審美喜好的影響，通肩式佛衣不再像早期古典寫實(shí)主義那樣依附身體，衣褶自然，而是變得矮短粗胖，衣紋以程式化的凸紋或陰刻線出現(xiàn)，如同網(wǎng)線一樣垂掛全身，使佛陀變得更為神秘和奇異。

表1 敦煌莫高窟北朝時(shí)期佛像服飾的基本類型

迦畢試樣式佛衣在犍陀羅佛教藝術(shù)東傳的過程中，起到了非常重要的作用。玄奘曾在《大唐西域記》中記載：“周四千余里，北背雪山，三陲黑領(lǐng)?！に{(lán)百余所，僧徒六千余人，并多習(xí)學(xué)大乘佛教。僧伽藍(lán)崇高弘敞，廣博嚴(yán)凈?！盵6]吳焯在其著作《佛教?hào)|傳與中國(guó)佛教藝術(shù)》中也談到，“佛教傳入我國(guó)西域分南北兩道，北道龜茲等地是由巴米揚(yáng)向東，或由犍陀羅中心地區(qū)至迦畢試，再由迦畢試向東傳入?！盵7]迦畢試樣式影響了敦煌北朝造像藝術(shù)，衣褶處理技法幾乎一致，袈裟“邊緣從腕處或手處垂下，衣褶線僵硬，幾乎垂直”[8]，宗教意蘊(yùn)明顯，呈現(xiàn)出神秘的浪漫主義風(fēng)格。

2.2 印度傳統(tǒng)服飾對(duì)右袒式佛衣的影響

敦煌莫高窟佛像身著右袒式佛衣，很大程度上是受到了印度文化的影響。從源頭上探討，可以追溯到公元前2000多年由印度河流域達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造的印度河文明。在摩亨佐·達(dá)羅遺址出土的哈拉帕文化晚期的《主祭司胸像》現(xiàn)藏于巴基斯坦卡拉奇國(guó)立博物館，雕像右肩袒露，長(zhǎng)袍從左肩向右肋斜披下來，裝飾有三葉形圖案。據(jù)考證，三葉紋樣代表“星星或男根，是宗教的象征符號(hào)”[9]。這種以單肩為支點(diǎn)，進(jìn)行斜向纏裹的方式，符合印度服裝的著裝形制，為右袒式佛衣披著方式提供了參考。

如果將莫高窟中的佛像與印度的阿旃陀第17窟、新疆的克孜爾石窟和庫(kù)木吐拉石窟壁畫上的佛陀相比較，會(huì)很清楚看出佛陀服飾從印度到新疆再到敦煌的變化?？俗螤柺叩?8窟藍(lán)色菱形圖案中的佛陀，身著黑色袈裟，袒露右肩、右臂和右胸，結(jié)跏趺坐，外露雙足，無衣邊。庫(kù)木吐拉石窟第24窟的佛像，穿著右袒式袈裟，右肩、右臂外露，左肩翻起衣邊，雙足內(nèi)收。敦煌第278窟中的佛像，其右袒式佛衣形制和印度阿旃陀壁畫中的右袒式袈裟表現(xiàn)出很大的區(qū)別，盡管袒胸袒肩，但已經(jīng)開始呈現(xiàn)出服飾禮制規(guī)范化的特征，層次分明，為半披式佛衣的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。由此可以看出，佛教服飾造像藝術(shù)是“最能忠實(shí)反映佛教各個(gè)重要?dú)v史發(fā)展階段的表現(xiàn)形式”[10]。

2.3 哈達(dá)泥塑造像對(duì)半披式佛衣的影響

莫高窟北朝石窟壁畫上佛陀半披式衣著形制，受到了中亞犍陀羅灰泥階段佛教藝術(shù)的影響，具有哈達(dá)與塔克西拉泥塑造像藝術(shù)成分。如莫高窟第263窟佛像左手臂未露出，或叉腰，或背于身后，右手臂則大部分露于袈裟外。此尊佛像與哈達(dá)、塔克西拉灰泥階段佛像服飾在端莊的面容、內(nèi)斂的表情以及優(yōu)雅的姿態(tài)上有極大的相似性，顯示出它們同屬于3至7世紀(jì)中亞地區(qū)犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格范疇。

20世紀(jì)20年代，英國(guó)、法國(guó)與阿富汗考古隊(duì)在哈達(dá)(Hadda)遺址“紹托爾-特佩”(Shotor-tepe)發(fā)掘了30多座窣堵波(Stūpa)和7座佛教寺院。其中出土的佛陀、僧侶和供奉者的雕像，體現(xiàn)了貴霜統(tǒng)治時(shí)期犍陀羅佛教藝術(shù)的繁榮。哈達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格沿襲犍陀羅風(fēng)格，在更大程度上顯示了希臘-巴克特利亞、羅馬和印度觀念的混合。哈達(dá)的佛像服飾出現(xiàn)了不同于犍陀羅藝術(shù)的特征，穿著方式具有當(dāng)?shù)赝林用竦奶厣?，并呈現(xiàn)出女性化的特點(diǎn)。

哈達(dá)的泥塑佛像，大部分塑造于貴霜時(shí)期，但有些發(fā)掘物明顯歸屬于貴霜人到來之前的時(shí)代，顯示出描繪人物相貌和情感方面的非凡技巧。約翰·馬歇爾(John Hubert Marshall)認(rèn)為哈達(dá)藝術(shù)“代表了晚期的印度-巴克特利亞文藝復(fù)興”[11]，而德國(guó)學(xué)者路德維希·貝赫福(Ludwig Bachhofer)認(rèn)為“哈達(dá)藝術(shù)是犍陀羅風(fēng)格的后期發(fā)展”[12]，佛陀面相多具有典雅的東方韻味。

從出土于哈達(dá)的高浮雕泥塑《佛陀和禮拜者立像》上，可以很清楚地看到佛陀與女供養(yǎng)人的服飾裝扮。佛陀呈站姿，幾近真人般大小，身著袒右胸的古代希臘式長(zhǎng)袍袈裟，右肩右臂纏裹于袈裟之中，露出鎖骨、右胸和右手，顯露出白凈細(xì)膩光滑的皮膚。佛陀的這種穿著明顯區(qū)別于犍陀羅早期的希臘通肩式長(zhǎng)袍袈裟，也不同于東南亞地區(qū)佛陀右袒式著衣風(fēng)格，它隨著佛教傳到敦煌，對(duì)敦煌北朝早期塑像的造型和服裝款式產(chǎn)生了非常重要的影響。哈達(dá)與同時(shí)期塔克西拉的犍陀羅灰泥造像有著類似的佛陀造像特征，如螺旋紋的盤發(fā)、女性化的圓潤(rùn)臉龐、清秀的神情、恬靜的微笑、睿智的目光等，加上服飾上的獨(dú)特裝扮，給人一種東方化的美感。

2.4 我國(guó)中原地區(qū)流行時(shí)尚對(duì)褒衣博帶式佛衣的影響

關(guān)于褒衣博帶式佛衣，吉村憐在《天人誕生圖研究》一書中專門論及其形制，將其命名為“紳帶式佛衣”，其主要特征為“把系內(nèi)衣的紳帶的結(jié)子露在胸前”[13]。佛陀內(nèi)穿偏袒右肩的僧祇支，外層披掛赤色袈裟，領(lǐng)子低垂。在僧祇支與外披袈裟之間，從領(lǐng)襟處又露出一層有花紋裝飾的領(lǐng)襟，并從此處伸出兩條帶子，在胸前打成結(jié)扣。另外，也有在褒衣博帶式佛衣外穿著半披式袈裟的形式，臺(tái)座上的衣褶層次分明，衣紋緊密流暢，充分表現(xiàn)出袍服的質(zhì)感。北魏孝文帝改革大大促進(jìn)了敦煌地區(qū)的漢化進(jìn)程，佛像服飾在多元文化的影響下不斷變化，產(chǎn)生了多種新的樣式。

絲綢之路“河西走廊”活躍的交通，一度把敦煌與各個(gè)文化中心聯(lián)系在一起。褒衣博帶式佛衣是中原地區(qū)“博大、寬宏、圓融、深邃”的氣息與佛教精神的融合，寬博的袈裟、飄揚(yáng)的裙帶、層層疊疊穿著的衣衫，正是魏晉服飾在佛教興盛時(shí)代背景下的產(chǎn)物。中國(guó)的佛教服飾造像藝術(shù)傾向于世俗化和實(shí)用主義，將宗教藝術(shù)的超然性與審美形式的內(nèi)涵相互滲透，將佛教教義與中原傳統(tǒng)審美哲學(xué)相結(jié)合，體現(xiàn)了絲綢之路沿線東西方各族人民的交通往來與文化互動(dòng)。

3 結(jié)論

敦煌莫高窟北朝佛像服飾，受迦畢試樣式佛衣、印度傳統(tǒng)服飾、哈達(dá)泥塑藝術(shù)和中國(guó)中原文化的影響，呈現(xiàn)出多元化的面貌特征。具體表現(xiàn)如下：①敦煌北朝佛像的“通肩式”佛衣，不再是希臘式寫實(shí)主義風(fēng)格下的衣褶自然的通肩長(zhǎng)袍，而是受到迦畢試樣式的影響，吸收了中亞草原民族矮短粗胖的身材特點(diǎn)和程式化的衣紋風(fēng)格，同時(shí)引入波斯襖教因素，整體樣式呈現(xiàn)出浪漫奇異的特征。②敦煌北朝佛像的“右袒式”佛衣，可以追溯到遙遠(yuǎn)的印度哈拉帕文明，并可從阿旃陀石窟壁畫上找尋到這種衣著痕跡。在佛教傳播過程中，由于地域文化的差別，不同地方的佛像呈現(xiàn)出不同的服飾特征。③敦煌北朝佛像的“半披式”佛衣，流露出濃郁的東方韻味，雖然細(xì)節(jié)方面不同于哈達(dá)泥塑佛像，但其中的因循關(guān)系可見一斑。佛像通過此種穿著，充分體現(xiàn)出佛陀慈悲、內(nèi)斂、普渡眾生的情感。④敦煌北朝佛像的“褒衣博帶式”佛衣，預(yù)示著一場(chǎng)偉大變革的到來。隨著佛教造像藝術(shù)在敦煌莫高窟的繁盛，傳統(tǒng)禮儀規(guī)范和道德約束伴隨著中原傳統(tǒng)文化的審美精神和世俗風(fēng)格向西傳播，融入到佛教服飾造像藝術(shù)中，漢化的特征越來越明顯?？傊?，敦煌石窟北朝佛像所具有的多元化服飾特征，是絲綢之路東西方文化交流的一個(gè)側(cè)影，那些充滿異域風(fēng)情和中國(guó)特色的造型、圖案和款式，為當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)師提供了無限遐思和靈感。