與“文化”同構(gòu)而多元的“建筑學(xué)”

■ 陳凱峰

現(xiàn)代文化學(xué)理論認(rèn)為，“科學(xué)”（science）是文化的一個(gè)基本要素。人類認(rèn)識(shí)有主觀性；而科學(xué)客體是一切所有的存在對(duì)象，包括人類自己都是其對(duì)象存在。只有兩者實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，才是真正的“科學(xué)”。

人居于客觀世界，創(chuàng)造了主觀的“建筑”，科學(xué)就在人居建筑中。但人類創(chuàng)造了真正的人居建筑科學(xué)了嗎？

一、多元的人居文化環(huán)境

以整個(gè)地球空間來看，人類據(jù)有空間并發(fā)展形成了文明的區(qū)域，主要集中在北半球的暖溫帶和亞熱帶（參見圖37-1），相宜的環(huán)境氣候和自然資源誕生了人類聚集區(qū)。

圖37-1 人類早期主要文明分布示意圖

歐亞非大陸交匯節(jié)點(diǎn)的“地中海”沿岸，是人類文明最集中的區(qū)域，且因環(huán)境條件的不同而形成了不同的人居文明?？脊潘祟愇拿骰緲?biāo)志的“文字”和“城市”較早出現(xiàn)在這一區(qū)域。“文字”是人類認(rèn)識(shí)思想的一種表達(dá)，是認(rèn)知世界的前提；“城市”是最集中、最嚴(yán)格的人居空間區(qū)域，也是人類知識(shí)或科學(xué)最主要的載體。西亞缺石少木的沙漠環(huán)境，孕育了兩河流域沖積土地的人居空間，創(chuàng)造了泥板上的楔形文字和泥土磚的拱券頂“建筑”（參見圖37-2左）。“地中海”南岸是尼羅河下游的入水口，平坦的地表總體地勢(shì)讓尼羅河在下游分出了許多汊河溝渠，廣布于 “平原”上，而后分別注入地中海。在這河渠交織的流域，也誕生了“埃及文明”，同樣是廣大的沙漠，卻有著豐富的未風(fēng)化的巖石資源，形成了巨石建筑的諸多“金字塔”與石構(gòu)“人居”建筑（參見圖37-2中）；后來，其輝煌文明的人居也吸引了沿岸地區(qū)的許多科學(xué)家、藝術(shù)家和學(xué)者，人類文明早期最大、最早的“智庫”亞歷山大圖書館由此形成，以“世界知識(shí)總匯”為發(fā)展目標(biāo)的人類科學(xué)、藝術(shù)等得到了空前的發(fā)展和繁榮。在東岸、南岸兩個(gè)早期文明的影響下，“地中?！睎|北側(cè)的克里特島上出現(xiàn)了“米諾斯文明”，由此開創(chuàng)了后來的北岸歐洲大陸文明，被歐洲傳統(tǒng)奉為“古典”的古希臘、古羅馬就是在此基礎(chǔ)上形成的，其人居建筑的石砌技術(shù)及柱廊、拱券頂?shù)龋▍⒁妶D37-2右），基本上都能在文化淵源上找到地中海文化圈整體的傳播關(guān)系。

圖37-2 地中海文化圈“人居（科學(xué)）”環(huán)境例圖（左：西亞巴比倫；中：北非埃及；右：南歐希臘）

地球最大水體“太平洋”的東西兩岸，是人類文明的又一個(gè)存在區(qū)域，同樣也因其自然環(huán)境的不同而有不同文明的形成。太平洋西岸的東亞大陸，“黃河-長江”流域也形成了人類文明標(biāo)志的“文字”和“城市”，由陶文、玉文、金文、甲骨文等奠定的思想基礎(chǔ)，創(chuàng)造了人居最集中方式的堡寨城鎮(zhèn)乃至國都“城市”（如夏安邑、商殷都等），在其流域的林木繁盛的山水間，由“構(gòu)木為巢”發(fā)展而來的土木人居圍合“城市”便順理成章形成了（參見圖37-3左），而在這些人居中也孕育生存和豐富發(fā)展了人類知識(shí)，包括山水人居觀和文字本身（如殷墟“甲骨文”）。太平洋東岸的美洲大陸，據(jù)說其早期人種也是來自東亞“蒙古人”（從白令地峽穿過），而后主要是在中美洲地區(qū)形成了奧爾梅克文明及隨后的瑪雅、印加、阿茲特克等文明。尤其是瑪雅文明的文字、建筑等都是人類的一種偉大創(chuàng)造，“三維”文字、“二十進(jìn)制”數(shù)字、“錐形”金字塔等，都是人類創(chuàng)造的輝煌，也由此構(gòu)建了宏大的石土城人居文明（參見圖37-3中）。

圖37-3 亞太文化圈“人居（科學(xué)）”環(huán)境例圖（左：東亞中國；中：中美瑪雅；右：南亞印度）

而南亞半島的古印度文明，則仿佛是地中海文明與太平洋文明的過渡性文明，包括其人種都似為“歐羅巴人”與“蒙古人”的過渡人種。在“印度河-恒河”流域，石土、林木等自然資源豐富，也早有“文字”（如“哈拉帕”印章文字）與“城市”（如“Mohenjadaro城”等）等文明的出現(xiàn)，此后有來自其西北方的（地中海文明圈）雅利安文化越過伊朗高原的滲入，才逐漸地形成其文化的后世“傳統(tǒng)”，以婆羅門教、佛教、耆那教等為社會(huì)主導(dǎo)，有非常嚴(yán)格的社會(huì)“種姓制度”，由土木石等自然材料建構(gòu)的人居空間及城市便主要形成于這一宗教、社會(huì)的基本功能需求（參見圖37-3右）。

顯然，地球世界人居環(huán)境在文明后，是多源發(fā)展而形成多元“傳統(tǒng)”的態(tài)勢(shì)。

二、基于西方文明的“建筑科學(xué)”

隨著人類文化之力的增強(qiáng)，其創(chuàng)造力的爭奪對(duì)象轉(zhuǎn)向了自身，“人類戰(zhàn)爭”由此產(chǎn)生，人類文明的“厄運(yùn)”也從此開始了。最顯著的就是人居空間的爭奪，人類文明的生存及發(fā)展也隨其空間爭奪的勝敗得失而存在或消亡。

在“地中海”文明圈，后來崛起的南歐文明造就了希臘帝國、羅馬帝國。希臘（馬其頓）帝國在地中海沿岸文明圈建立的希臘文明主導(dǎo)的勢(shì)力范圍，西亞巴比倫文明、北非埃及文明均收入其囊中，或被吞噬，或被消滅，史稱“希臘化時(shí)期”；代之而起的是羅馬帝國，也在整個(gè)文明圈建立了統(tǒng)治政權(quán)，創(chuàng)造了新的人居“古典”，特別值得一說的是“奧古斯都”執(zhí)政的階段（公元前36年～公元14年），誕生了一部被認(rèn)為是迄今所知人類最早的“建筑科學(xué)”理論的專著《DE ARCHITECTVRA》（古拉丁語，下同，參見圖37-4右），由當(dāng)時(shí)的建筑師或建筑工程師M.Vitrvvii（參見圖37-4左）撰寫。該著作應(yīng)該是在“地中海”文明圈的基礎(chǔ)上發(fā)展產(chǎn)生的，特別是古埃及文明“亞歷山大圖書館”在此前對(duì)人類科學(xué)的匯集，而后被古羅馬據(jù)有而成為后世所僅見的古羅馬的“建筑科學(xué)”著作。

圖37-4 人類最早“建筑科學(xué)”創(chuàng)立示意圖（左：作者Vitrvvii；右：著作DE ARCHITECTVRA）

當(dāng)時(shí)的“亞歷山大圖書館”所匯集的最多、最好的科學(xué)書籍可能已有人居建筑理論，只是其文明及科學(xué)可能同時(shí)都被強(qiáng)權(quán)據(jù)有或戰(zhàn)火毀滅了。于是，后世人們所能見到的，就只是“希臘化”“羅馬化”后的地中海文明，或直接就稱為古羅馬的產(chǎn)物，《DE ARCHITECTVRA》便是其中典型。盡管后來古羅馬政權(quán)也出現(xiàn)了分裂、并發(fā)生相互混戰(zhàn)，且曾被7、8世紀(jì)在西亞崛起的“伊斯蘭帝國”所取代，地中海文明又發(fā)生了演變性的傾斜；但中古后期的歐洲大陸，繼而又陸續(xù)崛起了十多個(gè)“民族國家”，在緊接著渴望突破極端“基督”社會(huì)的“哥特”時(shí)期之后，就是“文藝復(fù)興”和“宗教改革”的出現(xiàn)，所出現(xiàn)的“復(fù)興”和“改革”卻是目標(biāo)對(duì)象于古希臘、古羅馬，在人居上重新被拾起的是“古典”及《DE ARCHITECTVRA》理論，就好像是抽去中古時(shí)期而將“古典”嫁接在近代“復(fù)興”列車上一樣，科學(xué)的《DE ARCHITECTVRA》理論被承襲了，成為近代歐洲人居文明至上的經(jīng)典理論。

在“亞太”文明圈，東岸的瑪雅等諸多文明莫名其妙消失了，留下的只有遺跡和人們的許多猜度。最明確的文明是西岸的中國，其人居空間的存在發(fā)展是不間斷的“人居觀”意識(shí)的傳承，并不被任何其他文明所侵入或左右，一直沿襲至近代，這在世界文明史上是獨(dú)一無二的。其所沿襲的同樣是在文明初成后就已形成的空間認(rèn)識(shí)，包括自然空間認(rèn)識(shí)和人居空間認(rèn)識(shí)，以現(xiàn)代科學(xué)理論的概念而言，其認(rèn)識(shí)同樣可說是一種“人居建筑科學(xué)”。首先是自然物質(zhì)觀的認(rèn)識(shí)，《道德經(jīng)·二十五章》云：“有物混成、先天地生”，此“物”就是自然規(guī)律之“道”乃至自然存在之“氣”，天地萬物及人類便都“母”于此“道”與“氣”。其次是自然人居觀的認(rèn)識(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》曰：“人以天地之氣生、四時(shí)之法成”，這是“人（類）”的自然規(guī)律屬性，人居空間也就生成于這“天地”、“四時(shí)”的“陰陽（氣）”互根轉(zhuǎn)化的規(guī)律中，《黃帝宅經(jīng)》則更是有很明確的論斷：“（人居）宅者乃陰陽之樞紐”。而似為過渡性文明的南亞印度，中古時(shí)基本上已成為“伊斯蘭”的勢(shì)力范圍，近代后則演為歐洲新文明的殖民地，顯然談不上古文明的沿續(xù)。

況且，以工業(yè)文明為主而崛起的近代歐洲，其新文明的盛勢(shì)似乎勢(shì)不可擋，并在近現(xiàn)代間還接連發(fā)動(dòng)了“兩次世界大戰(zhàn)”，戰(zhàn)后就基本上將世界人類文明拉入了“現(xiàn)代”時(shí)期，并以“西方文明”為主導(dǎo)，包括一直沿襲“傳統(tǒng)”的東亞中國，也在“中西”的“體用”紛爭后認(rèn)同了“西方”主流，文化科學(xué)教育大致取用了“西方文明”體系，也將人居社會(huì)空間帶入了“現(xiàn)代人居建筑”中。那么，古羅馬奠定的《DE ARCHITECTVRA》理論體系，也就成為中國乃至世界現(xiàn)代人居建筑的基本理論及其科學(xué)的思維方式。

三、“建筑科學(xué)”，更多的是“技術(shù)”而非“科學(xué)”

人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代以后，源自早期南歐文明的“西方現(xiàn)代文明”逐漸“世界化”為當(dāng)代人類文明的主體，人居更幾乎取代了各文明區(qū)的“傳統(tǒng)”而為“現(xiàn)代”的建筑構(gòu)成體系，所主導(dǎo)的意識(shí)概念則完全是“現(xiàn)代建筑科學(xué)”，現(xiàn)代或當(dāng)今人們的人居思維完全是“現(xiàn)代建筑科學(xué)”的認(rèn)識(shí)概念和評(píng)判準(zhǔn)則。而其理論，便是源于古羅馬的《DE ARCHITECTVRA》及其科學(xué)體系。

古羅馬“ARCHITECTVRA”的概念是“技術(shù)”和“藝術(shù)”的“建筑”。其詞根“TECT”源于之前的希臘語，意思是“木匠”；加上前綴“ARCHI，意指“主要或首要的木匠”或“建筑師”，這是緣于早期南歐人居房屋建筑主要是以木架搭構(gòu)形成之故；再后綴“VRA”后所成的“ARCHITECTVRA”，就是指“木匠”或“建筑師”的行為活動(dòng)及行為結(jié)果，其活動(dòng)是創(chuàng)造過程，結(jié)果是建筑的產(chǎn)生。顯然，古拉丁文“ARCHITECTVRA”的本義是“建筑”，包括其創(chuàng)造過程的技術(shù)和藝術(shù)內(nèi)容的蘊(yùn)含，這在《DE ARCHITECTVRA》一書中也多有記述，如人居的“水準(zhǔn)測(cè)量”技術(shù)（參見圖37-5左）、神廟的“愛奧尼（柱）式”藝術(shù)（參見圖37-5右），等等。

圖37-5 古羅馬《DE ARCHITECTVRA》示意例圖（左：“測(cè)量”技術(shù)；右：“柱式”藝術(shù)）

歐洲“文藝復(fù)興”時(shí)期， 古羅馬的《DE ARCHITECTVRA》重現(xiàn)， 只是刊印為《TEN BOOKS ON ARCHITECTURE》， 即《建筑十書》，依次大略是建筑的總論、材料、神廟、劇場、住宅、裝飾、供水、天文、機(jī)械等。此時(shí)仿撰的建筑理論書籍也有此稱， 如意大利建筑師L.B.阿爾伯蒂 （公元1404年～1472年，參見圖37-6左）的《建筑論》也稱《（阿爾伯蒂）建筑十書》（參見圖37-6右）。

圖37-6 阿爾伯蒂《建筑十書》例圖（左：L.B.阿爾伯蒂；右：《（阿）建筑十書》）

“ARCHITECTURE”是“建筑”而不是“建筑學(xué)”。作為人類“科學(xué)”構(gòu)成的一門學(xué)科，通常應(yīng)有明確的研究對(duì)象、研究內(nèi)容、研究方法等，以及作為一個(gè)特定對(duì)象的“建筑”的性質(zhì)、內(nèi)涵、要素、規(guī)律等基本構(gòu)成。否則，就很難說是嚴(yán)格的“建筑學(xué)”。如果要準(zhǔn)確、合理地命名這門“科學(xué)”，或許宜加后綴“-logy”而稱“Architectology”，這才是“建筑學(xué)”作為一門學(xué)科的合理稱謂。