試析葉賽寧詩(shī)歌中的俄羅斯性格

摘? 要：葉賽寧是20世紀(jì)俄羅斯的重要詩(shī)人。他對(duì)祖國(guó)真摯而深沉的熱愛(ài)貫穿在詩(shī)歌始終，以細(xì)膩精道的筆觸展示著他純粹的俄羅斯心靈。無(wú)論是綿延不盡的憂(yōu)郁，是激情張揚(yáng)的狂放，還是深入骨髓的宗教情懷，都體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)俄羅斯性格最深刻最獨(dú)到的理解。

關(guān)鍵詞：葉賽寧;詩(shī)歌;俄羅斯性格

作者簡(jiǎn)介：潘小冬（1993-），女，漢族，山東青島人，南京師范大學(xué)碩士，研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-02--01

葉賽寧是俄羅斯白銀時(shí)代極富影響力的一位詩(shī)人。他是俄羅斯的歌手和代言人，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)滿(mǎn)懷深切真摯的情感，以變換的筆觸細(xì)致描繪著富饒而又貧瘠的故土。詩(shī)人純粹的俄羅斯心靈給他的詩(shī)作注入民族的靈魂，烙印下俄羅斯性格的痕跡。

一、神秘的矛盾性——憂(yōu)郁中的狂放

俄羅斯民族性格表現(xiàn)著鮮明的矛盾性，高尚又粗鄙，馴服卻狂躁。二律背反的特質(zhì)嵌入詩(shī)人的血肉之中，使憂(yōu)郁和狂放成為葉賽寧氣質(zhì)無(wú)法分割的兩部分。

憂(yōu)郁深深浸透在葉賽寧詩(shī)歌的字里行間，詩(shī)人說(shuō)：“或許，我會(huì)永遠(yuǎn)帶著俄羅斯心靈這種憂(yōu)郁的溫柔。”早期的作品中彌漫著散不盡的哀愁，詩(shī)人將萬(wàn)千情感寓于羅斯大地的凄美動(dòng)人之中。憂(yōu)郁成了葉賽寧田園詩(shī)的基調(diào)，它深深誘惑著詩(shī)人，哪怕愛(ài)情的歡欣和甜蜜也伴著雷鳥(niǎo)啼哭、黃鸝低泣，朝霞也含著哀傷。后來(lái)革命的大潮轟轟烈烈，詩(shī)人“希望看到貧窮落后的羅斯，能變成鋼鐵的強(qiáng)國(guó)?！眲?dòng)蕩不安的俄羅斯卻在變革中沾染上血污，憤怒、苦悶和不解沖擊著葉賽寧的詩(shī)情，早期的詩(shī)歌中明麗清新的意象變得灰暗迷朦，清澈真摯的憂(yōu)郁變得復(fù)雜深沉起來(lái)。追趕著列車(chē)的紅鬃馬駒令人哀嘆，羅斯必然要拖著羸弱的身軀追趕現(xiàn)代化的列車(chē)。作為鄉(xiāng)村的最后一位詩(shī)人，葉賽寧的心中是無(wú)盡的迷惘和深切的悲哀，詩(shī)人深陷精神危機(jī)，墜入抑郁的泥潭中，在無(wú)望中擁抱著死神：“死亡不算新鮮事，活著也不更新鮮”，以決絕又平淡的姿態(tài)祈求死亡的救贖。

可夫說(shuō)，狂放作為葉賽寧生命本能的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，同他天性的憂(yōu)郁相互激應(yīng)。[1]梁贊勇士誓死不屈，中世紀(jì)農(nóng)民英雄的冒險(xiǎn)，女英雄反抗強(qiáng)權(quán)，普加喬夫英勇起義的故事被傳唱和歌頌，展現(xiàn)著詩(shī)人熱愛(ài)自由，追求真理的內(nèi)心世界。這些作品昭示了葉賽寧潛在意識(shí)的另一面：古老的民族英雄讓詩(shī)人更接近俄羅斯的靈魂——狂暴的激情和力量，英勇不屈的堅(jiān)強(qiáng)意志，獨(dú)立不羈的自由精神和廣闊的人民胸懷。十月革命徹底燃燒起了詩(shī)人的激情，詩(shī)人滿(mǎn)懷激動(dòng)地迎接革命這位“尊貴的客人”，歡樂(lè)的情緒躍然紙上：“金色的俄羅斯，高唱吧，高唱，/急切的風(fēng)不停地把歌聲送往四面八方！/歡樂(lè)的人正濃蘸著喜悅，/書(shū)寫(xiě)你那牧人痛苦的篇章?！奔ぐ旱母吆糁谐錆M(mǎn)詩(shī)人對(duì)革命的信心：“相信吧，勝利屬于我們！/嶄新的彼岸已經(jīng)不遠(yuǎn)。”

二、宗教的浸潤(rùn)——東正教文化的契合

宗教信仰是俄羅斯文化的重要特征，東正教是洞察俄羅斯靈魂不可或缺的一個(gè)方面。詩(shī)人說(shuō)：“神燈照在我心上，基督活在我心田?！睎|正教的浸潤(rùn)讓葉賽寧將詩(shī)作染上了宗教的色彩。

東正教徒認(rèn)為，誰(shuí)不崇拜圣母，他就不知道耶穌，對(duì)基督的信仰若不包含對(duì)圣母的崇拜，就不是真正的教誨基督教信仰。[2]詩(shī)人筆下的母親形象與圣母的形象重合，神性與人性相交相容，圣母與寵愛(ài)小兒子的農(nóng)家母親別無(wú)二致，她又是人類(lèi)之母，向苦苦掙扎的世人播撒悲憫與憐惜。圣母的慈悲仁愛(ài)給人間母親也增上一抹神性的光輝。

東正教基督徒眼中萬(wàn)物皆圣道，神之子基督的信對(duì)于東正教徒而言不是基督學(xué)學(xué)說(shuō)，而是生命本身。詩(shī)人眼中的農(nóng)舍就像“一尊尊披袈裟的圣像”，在碧空下一眼望不到盡頭，而他是“一個(gè)遠(yuǎn)道的朝圣者”，盡情瞭望無(wú)邊的原野。詩(shī)人心中的神不在天上，而在前方，羅斯大地的一草一木都讓他滿(mǎn)懷崇敬，“上帝的天國(guó)就在人間”，正是他可愛(ài)迷人的祖國(guó)。俄羅斯民族性格中最突出的特質(zhì)是彌賽亞精神?！岸砹_斯民族在這個(gè)世界上的彌賽亞使命，就是使基督的真理成為現(xiàn)實(shí)，就是要讓人類(lèi)的靈魂高于所有的王國(guó)和所有的世界之上?！盵3]詩(shī)人作為知識(shí)分子的使命感超越了宗教意識(shí)，展現(xiàn)著改變世界精神文明的救世主義精神：羅斯是“第三約的制定者”，是北方的奇跡，只有俄羅斯能拯救陷入困境的西方。

從惆悵多情的年少歲月，到生命最后備受煎熬的時(shí)光，詩(shī)人珍惜著民族的根和在時(shí)代洪流中被人遺忘的民族精魂，用對(duì)祖國(guó)盲目執(zhí)拗的熱愛(ài)固守著俄羅斯性格的本真。

注釋?zhuān)?/p>

[1]可夫：《葉賽寧氣質(zhì)新論：憂(yōu)郁與狂放》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，1988年，第1期，第35頁(yè)。

[2]C.H 布爾加科夫：《東正教——教會(huì)學(xué)說(shuō)概要》，徐鳳林譯，北京：商務(wù)出版社，2001年，第144頁(yè)。

[3]趙海峰：《別爾嘉耶夫論俄羅斯民族性和民族主義》，載《理論探討》，2014年，第2期，第65頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]C.H 布爾加科夫，《東正教——教會(huì)學(xué)說(shuō)概要》[M].徐鳳林譯，北京：商務(wù)出版社，2001。

[2]可夫，《葉賽寧氣質(zhì)新論：憂(yōu)郁與狂放》[J].《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，1988年第1期。

[3]葉賽寧，《葉賽寧詩(shī)選》[M].蘭曼譯，桂林：漓江出版社，1983。

[4]葉賽寧，《葉賽寧詩(shī)選》[M].顧蘊(yùn)璞譯，杭州：浙江文藝出版社，1990。

[5]葉賽寧，《葉賽寧抒情詩(shī)選》[M].劉湛秋，茹香雪譯，上海，上海譯文出版社，1982。

[6]吳澤霖，《葉賽寧評(píng)傳》[M].杭州：浙江文藝出版社，1999年12月。

[7]趙東方，《論葉賽寧的意象藝術(shù)》[J].《國(guó)外文學(xué)》，1990年Z1期，1991。

[8]朱凌，《試論葉賽寧詩(shī)歌創(chuàng)作中的個(gè)性特征》[J].《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年第23卷第4期。

[9]趙海峰：《別爾嘉耶夫論俄羅斯民族性和民族主義》[J]，《理論探討》，2014年第2期。