俄語“女性”觀念的語言文化學(xué)研究

摘? 要：“女性”觀念的語言文化是人類在社會生存發(fā)展中逐漸完善的一個方面，同時跨文化的語言文化也是人類社會生存發(fā)展的一個拓展，因此，當(dāng)對俄語“女性”觀念的語言文化學(xué)進(jìn)行研究，探究更多跨文化語言發(fā)展是十分有必要的。本文從俄語“女性”觀念的語言文化出發(fā)，闡述“女性”觀念的用詞表現(xiàn)以及表述作用，同時對相關(guān)的語言文化內(nèi)涵分類、起源發(fā)展等進(jìn)行總結(jié)，并解析其中價值觀與思維的差異，希望能對當(dāng)前的語言文化研究提供新的思路。

關(guān)鍵詞：語言文化;起源觀念;研究

作者簡介：孫忠磊（1983.4-），男，漢族，黑龍江人，碩士研究生，四川工商學(xué)院外語學(xué)院講師，研究方向：俄羅斯語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-02--02

引言：

當(dāng)今我國語言文化研究領(lǐng)域所進(jìn)行的論述包括語言、習(xí)俗等一系列方面，并對西方文化的相關(guān)問題進(jìn)行了整體分析，同時構(gòu)建了較為完善的研究體系。因此本文以“女性”觀念的文字說明出發(fā)，希望為語言文化研究提供較高的研究價值，從而彌補我國論述領(lǐng)域缺乏的案例資料。本文從語篇角度出發(fā)，希望能通過不同角度的具體分析呈現(xiàn)出不同的對比，并且采用籠統(tǒng)分析的方式對整體文獻(xiàn)進(jìn)行更為細(xì)化的總結(jié)，希望夢有利于我國針對俄羅斯現(xiàn)今觀念等實際情況開展研究工作。

一、語言文化學(xué)概述

（一）語言文化學(xué)的重要概念

語言文化學(xué)具有交叉性并跨分支的特點，它形成于上個世紀(jì)末葉俄羅斯。語言文化學(xué)作為語言與文化的交叉科目，它主要以語言中社會、文化與人體的概念進(jìn)行融合、整理與囊括。語言文化學(xué)以文化的理解與闡釋作為最終目標(biāo)，是把語言作為表達(dá)、研究的主體對象。在俄羅斯，許多作家通過語言對當(dāng)時的文化信息進(jìn)行傳承、總結(jié)。因此在語言文化學(xué)中，具有象征、隱喻等特性的表述詞句是該學(xué)科研究領(lǐng)域內(nèi)的主體對象。語言文化學(xué)將研究該民族的文化與精神作為最高宗旨，許多語言文化領(lǐng)域的學(xué)者認(rèn)為，通過語言闡述從而揭示民族的文化與社會內(nèi)涵的課題具有極大的研究價值[1]。

同時，在俄羅斯，許多具備傳統(tǒng)嚴(yán)格等優(yōu)秀品質(zhì)的語言文化學(xué)者認(rèn)為：語言闡述的每一句都代表了該語言文化的積淀，語言的使用方式不僅意味著過去的歷史，還代表了該民族現(xiàn)在行為的規(guī)范習(xí)俗，甚至在某種程度下，該民族的行為與未來發(fā)展離不開語言的引導(dǎo)。因此，許多民俗、文化等研究領(lǐng)域越來越重視語言文化學(xué)科的研究文獻(xiàn)。越來越多的學(xué)者開始關(guān)注語言文化學(xué)科的誕生并非偶然，而是在諸多民族文化特性的研究資料上與社會民俗的實踐中進(jìn)行歸納、整合，從而形成總結(jié)的一個完整過程。由此可見，語言文化學(xué)科離不開實踐基礎(chǔ)與信息收集。而歸納、整合語言也在上世紀(jì)成為西方哲學(xué)的一個顯著特征，許多西方學(xué)者在對語言本質(zhì)的研究中，將語言本身的意義與隱喻的象征作為西方哲學(xué)研究的基礎(chǔ)和核心，從而誕生了許多以象征、隱喻等特性的表述詞句的語言哲學(xué)研究課題。語言哲學(xué)是將語言作為一個具有自主表達(dá)思想的實體研究對象，而其研究目的則是通過對語言的認(rèn)知進(jìn)一步擴(kuò)大到對世界的理解。許多語言哲學(xué)家認(rèn)為，語言是人對世界了解與認(rèn)知的一個記錄方式與表達(dá)行為，解析語言的思想就是解析世界的實質(zhì)。

（二）觀念的結(jié)構(gòu)與分析方法

以語言作為一個具有自主表達(dá)思想的實體研究對象的語言哲學(xué)思潮也帶動了語言文化學(xué)內(nèi)部的語義研究。不少學(xué)者將對封閉的語言結(jié)構(gòu)解析思路轉(zhuǎn)移到了較為開放的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)認(rèn)知上。許多學(xué)者通過從象征、隱喻等特性的表述詞句轉(zhuǎn)向了對民族社會的經(jīng)驗認(rèn)知與歷史的思路上，不僅開拓了自身知識的視域，同時也為語言文化學(xué)科的課題研究提供了新的思路。而語言的哲學(xué)思考與哲學(xué)的語言剖析兩門交叉的學(xué)科都極大地推動了語言學(xué)、哲學(xué)和文化學(xué)的發(fā)展，也促進(jìn)了三支學(xué)科之間的互相融合，從而為語言文化學(xué)的產(chǎn)生、觀念與結(jié)構(gòu)奠定了一系列的理論基礎(chǔ)[2]。

近代工業(yè)革命以來，西方學(xué)說開始主張科學(xué)理性，將主觀唯心、民族精神等內(nèi)在特質(zhì)進(jìn)行忽略，從而使得科學(xué)共性與客觀認(rèn)知的理性主義發(fā)展至極。然而，隨著世紀(jì)戰(zhàn)亂爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及諸多社會性問題，使得理性至上主義等學(xué)說受到了極大的挑戰(zhàn)。著名學(xué)者德里達(dá)曾提出：“對他者的尊重是唯一可能的倫理律令。”由此可見，在世紀(jì)末期的冷戰(zhàn)階段時，西方學(xué)說逐漸開始興起以人為本、平等尊重的人本思想。而人本中心范式則是基于這一原則提出的學(xué)說。

人本中心范式要點是：一切的科學(xué)研究都以人為本。該學(xué)說極其推崇對于個體、個體環(huán)境、個體思維等各種個性發(fā)展的功能為先。同時，該學(xué)說認(rèn)為人為宇宙之所在。因此，所有與人和語言相互作用有關(guān)的問題都成為了語言學(xué)家們關(guān)注的焦點。人本中心的思想范式也為語言學(xué)研究開拓了視域。而許多語言文化學(xué)者不再單純地注重語言自身結(jié)構(gòu)的研究，而是將目光放在了對于世界的認(rèn)知與歷史的經(jīng)驗[3]。

二、俄羅斯語言與文化中的“женщины”觀念

（一）“женщины”觀念核心稱名詞釋義與稱名場

許多語言文化學(xué)者認(rèn)為，要對民族的歷史發(fā)展進(jìn)行研究，就必須以觀念結(jié)構(gòu)的總括方式對觀念核心稱名詞釋義與稱名場進(jìn)行分析。觀念核心稱名詞釋義是民族在久遠(yuǎn)意識之前的源出形式，透過核心稱名詞釋義與稱名場分析可以發(fā)現(xiàn)俄羅斯歷史上女性觀念的原型特點。俄語詞“женщины”（女性）的詞源意義具備“樸素世界模式”的原型特征，清晰、完整地表達(dá)了俄羅斯民族祖先的世界觀念。在俄羅斯詞源詞典和諸多語言文化學(xué)者的著述上，現(xiàn)今語言文化學(xué)內(nèi)可以基本認(rèn)為，“женщины”一詞的觀念核心稱名詞源于語詞“жена”（妻子），是其形容詞的名詞化形式，被譯為女性。而在《俄語詞源詞典》中記載，“女性”一字來源于“妻子”，甚至在俄羅斯傳統(tǒng)婚禮上，教堂神甫將婚姻的表達(dá)方式成為“娶某人為妻”[4]。

（二）斯拉夫傳統(tǒng)文化中關(guān)于“женщины”觀念

雖然俄羅斯歷史上關(guān)于女性觀念確切的字詞“женщины”是在十六世紀(jì)出現(xiàn)的，但是在此之前古羅斯人對女性已經(jīng)形成了自身特有的認(rèn)識、評價和情感聯(lián)想，從而形成了影響后續(xù)俄羅斯歷史中女性的原始意象或原型。古羅斯人將自身特有的認(rèn)知與情感聯(lián)想的“女性”原型作為古羅斯民族文化中固有的特殊形象，并深深地存在于古羅斯民族文化之中，乃至影響到了俄羅斯后續(xù)的歷史進(jìn)程。

古羅斯民族文化中固有的特殊形象具有古羅斯民族的集體無意識特征，并主要表現(xiàn)在民俗文化的各種傳說故事之中。古羅斯人將特有的認(rèn)知與情感聯(lián)想從而完成塑造“女性”觀念的整個過程之中并不是依靠個人經(jīng)驗的結(jié)果，而是來自于祖先的傳承。遠(yuǎn)古神話作為民族傳承文化的源頭，在斯拉夫神話中，“女性的原始意象為氏族的繼承者和家園的守護(hù)者”與“多神教時代，古羅斯的女性無論是在社會生活還是在家庭管理方面，抑或是在婚姻關(guān)系方面，都與男性有平等的權(quán)利”[5]。

三、從列夫托爾斯泰塑造的三個經(jīng)典角色分析“женщины”中的觀念層級

（一）傳統(tǒng)形象——杜麗

列夫托爾斯泰在經(jīng)典小說《安娜卡列尼娜》中的卷首位置寫道：“奧布隆斯基家里一切都亂了?！眰ゴ蟮淖骷伊蟹蛲袪査固┮跃邆湎笳饕饬x與隱喻的口吻講述了當(dāng)時的俄羅斯社會背景中，社會由于新制度與自由主義思想的沖擊而導(dǎo)致秩序崩壞，居民生活也因此步入混亂。杜麗是小說《安娜卡列尼娜》中一個極具代表的角色。丈夫斯捷潘奧布隆斯基由于妻子杜麗過早地色衰而到處尋花問柳，甚至與女家庭教師關(guān)系暖昧，從而導(dǎo)致了夫妻關(guān)系緊張。在這一環(huán)境背景下，杜麗作為女性觀念中極為傳統(tǒng)的“賢妻”形象，然而她在斯捷潘奧布隆斯基嚴(yán)重只是一個頭腦簡單、忙忙碌碌、毫無生命力的女性。杜麗是作者列夫托爾斯泰對于傳統(tǒng)形象女性觀念的一個概括，在俄羅斯歷史上對于“женщины”的觀念中，傳統(tǒng)女性受到東正教會的嚴(yán)苛對待，使得許多女性在不自知的情況下自主地抑制個人與思想，同時為家庭奉獻(xiàn)出自我的一切，包括青春與美貌[6]。

（二）浪漫形象——安娜·卡列尼娜

安娜卡列尼娜與杜麗有著相似的生活環(huán)境，卻仿佛兩個完全不同的極端個體。在同樣生活在無愛的婚姻中，安娜選擇將愛情傾注在兒子與自己身上，因而在作者列夫托爾斯泰的筆下，安娜時刻保持迷人的外表與聰慧的魅力。但由于安娜無法進(jìn)行完整地自我奉獻(xiàn)，缺乏風(fēng)險精神的安娜使得她極具魅力的同時在步入今后的生活昭示了一個悲劇性的結(jié)尾。在故事發(fā)展的前期，作者列夫托爾斯泰肯定了安娜的形象與美好品質(zhì)，他以一種理想化的筆觸描述了安娜對于美麗的追求并加以肯定：“令人矚目的是安娜本人，她單純、自然、優(yōu)美的同時，又保持著令人羨慕的活力與生氣”。以安娜·卡列尼娜為代表的浪漫化女性形象是自彼得大帝對傳統(tǒng)社會進(jìn)行西化改革后，當(dāng)時的社會與居民對于女性審美取向逐漸加以肯定、鼓勵的積極態(tài)度下形成的[7]。

（三）理想形象——基蒂

在小說中，基蒂的形象是聰明、勇敢、機(jī)智而不缺乏純真的，她與杜麗、安娜形成了三個截然不同的“女性”觀念形象?；倥c杜麗一樣在婚后都心系于日?，嵥橹?，全身心地投入到其中;與安娜不同的是，在面對他人的挑逗與示好中，基蒂并未動搖家庭的神圣性，且事事為丈夫考慮。與完全奉獻(xiàn)、頭腦簡單的杜麗不同，基蒂并不是一味地犧牲自己，她有自己獨到的見解和辨別力，甚至可以為丈夫出謀劃策。而在另一方面，基蒂待人真誠，因此即使基蒂身材瘦小沒有安娜豐滿的體態(tài)與風(fēng)韻，但是列夫托爾斯泰仍然將她塑造為理想女性的文學(xué)藝術(shù)形式[8]。

四、結(jié)束語

對于現(xiàn)今國際化交流愈發(fā)密切的背景下，探究語言文化發(fā)展是十分必要的，當(dāng)前我國各個領(lǐng)域?qū)ν饨涣鲿r間普遍較多。在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理念技術(shù)的口號下，國際化交流的時間被不斷的增加。從我國近年以來對外報告來看，各地組織機(jī)構(gòu)、企業(yè)與學(xué)校等在對外交流的情況與頻率出現(xiàn)了明顯上升，因而我國許多機(jī)構(gòu)組織急需對國外的語言文化具備一定的研究，因此，本文從語言文化的發(fā)展出發(fā)，以俄語中“женщины”字詞為切入點，通過闡述俄羅斯文學(xué)上三個經(jīng)典人物形的差異性，希望能為俄語“女性”觀念研究課題做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]肖菲.俄羅斯傳統(tǒng)與小說《安娜·卡列尼娜》中的“理想女性”觀念——文化觀念的繼承與發(fā)展[M].首都師范大學(xué)，2014，（5）：13-15.

[4]楊昕.語言文化學(xué)視角下的“дети”觀念[M].華東師范大學(xué)，2018，（5）：30-32.

[5]陳春紅.“女性”觀念在俄漢成語中的語言文化學(xué)特點[J].文教資料，2015，（3）：15-17.

[6]李佳佳.俄語“女性”觀念的語言文化學(xué)研究[J].北方文學(xué)，2016，（12）：16-17.

[7]陳夢華.俄羅斯語言文化視角下的觀念研究[J].中國俄語教學(xué)，2014，（1）：36-38.

[8]趙愛國.20世紀(jì)俄羅斯語言學(xué)遺產(chǎn)：理論方法及流派[M].北京大學(xué)，2015，（5）：56-60.