不識(shí)東坡真面目

閔倩倩

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-02-0-02

宋代大文豪蘇軾的人生軌跡是一條起、落，再起、再落的曲線，可以說(shuō)是十分曲折的。而這起起落落的經(jīng)歷，讓蘇軾不同階段的人生態(tài)度與創(chuàng)作態(tài)度隨之發(fā)生了或大或小的變化。綜合前人的觀點(diǎn)，大部分認(rèn)為蘇軾對(duì)待人生是穎悟曠達(dá)、瀟灑超脫的，而他多樣化的文學(xué)創(chuàng)作，也可視為其興趣廣泛、精到深入的創(chuàng)作態(tài)度的表征。但在這里筆者提出自己的一些不同見解。

一、蘇軾的人生態(tài)度真的是樂觀曠達(dá)嗎？

在蘇轍的筆下，少年的蘇軾可謂“奮厲，有當(dāng)世志”。[1]成年后的蘇軾，其一生可以概括為“在朝—外任—貶居”兩次大循環(huán)。[2]這幾個(gè)階段里蘇軾的人生態(tài)度是有變化的，不能以一概全地說(shuō)是樂觀曠達(dá)。對(duì)于這幾個(gè)階段的具體變化，蘇軾各個(gè)版本的傳記里都有詳細(xì)分析，這里不多談。而我所看重的是貫穿這兩次大循環(huán)的始終，蘇軾在他的詩(shī)文中反復(fù)地表達(dá)了“吾生如寄耳”的思想態(tài)度。

在蘇軾的詩(shī)集，共有九處出現(xiàn)了“吾生如寄耳”一句，按編年排編如下：

（一）熙寧十年《過(guò)云龍山人張?zhí)祗K》：“吾生如寄耳，歸計(jì)失不蚤。故山豈敢忘，但恐迫華皓?！保ā短K軾詩(shī)集》卷十五）

（二）元豐二年《罷徐州往南京馬上走筆寄子由五首》之一：“吾生如寄耳，寧獨(dú)為此別？別離隨處有，悲惱緣愛結(jié)”（卷十八）

（三）元豐三年《過(guò)淮》：“吾生如寄耳，初不擇所適。但有魚與稻，生理已自畢?！保ň矶?/p>

（四）元祐元年《和王晉卿》：“吾生如寄耳，何者為禍福？不如兩相忘，昨夢(mèng)那可逐？”（卷二十七）

（五）元祐五年《次韻劉景文登介亭》：“吾生如寄耳，寸晷輕尺玉。”（卷三十二）

（六）元祐七年《送芝上人游廬山》：“吾生如寄耳，出處誰(shuí)能必？”（卷三十五）

（七）元祐八年《謝運(yùn)使仲適座上送王敏仲北使》：“聚散一夢(mèng)中，人北雁南翔。吾生如寄耳，送老天一方。”（卷三十七）

（八）紹圣四年《和陶擬古九首》之三：“吾生如寄耳，何者為吾廬？”（卷四十一）

（九）建中晉國(guó)元年《郁孤臺(tái)》：“吾生如寄耳，嶺海亦閑游?！保ň硭氖澹3]

以上九首詩(shī)作于蘇軾從壯年（42歲）到老年（66歲）間，境遇有起有落，有順有逆，而反復(fù)歌詠，不避重嫌。而這種反復(fù)詠嘆也是始于不惑之年，已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)娜松啔v，可以說(shuō)是飽經(jīng)風(fēng)霜之后發(fā)出的人生喟嘆，而這種嗟嘆一直延續(xù)到他的生命之燭蠟殘淚盡的人生盡頭。由此可見，蘇軾把“吾生如寄耳”當(dāng)做了他的人生的主旋律，也是他對(duì)人生始終不變的認(rèn)識(shí)態(tài)度。

“寄”，是寓居之意，即謂此世界對(duì)任何一個(gè)生命來(lái)說(shuō)，皆非永恒停留之所，生命從別的地方來(lái)，還要?dú)w別的地方去，只是一段時(shí)間寄居于人世。然則，人世不是生命的歸宿，而只是寓所。[4]這就是蘇軾反復(fù)詠嘆的“吾生如寄”一語(yǔ)的含義，顯然，蘇軾受莊子思想影響很大，主流學(xué)派認(rèn)為莊子的思想是消極的，避世的，不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)的。中央集權(quán)制建立之后，中國(guó)文人的生存環(huán)境開始變得糟糕，不少文人深感在皇權(quán)文化的壓迫下郁郁不得志，杜甫就是一個(gè)明證。所以歷代文人都需要有一個(gè)“精神后花園”，以緩解現(xiàn)實(shí)的壓迫。這就為莊子的學(xué)說(shuō)創(chuàng)立了良好的機(jī)遇，因?yàn)榍f子不像孔子那樣始終以樂觀積極的高調(diào)姿態(tài)面對(duì)人生，更不會(huì)“知其不可為而為之”。所以，我認(rèn)為，與其說(shuō)莊子是歷代文人的“精神港灣”，“心靈后花園”，不如說(shuō)是不得志文人暫避世事的一葉扁舟。這一點(diǎn)在蘇軾的許多詩(shī)作，詞作中能夠找到明證。如“我欲乘風(fēng)歸去”的渴望逃離，渴望超脫的思想，“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”消極抑郁的嗟嘆，“小舟從此逝，江海度余生”的歸隱心態(tài)等等。

對(duì)比豪放詞派的另一位領(lǐng)軍人物辛棄疾，蘇軾在詞中創(chuàng)造了豪放的風(fēng)格，有效地表達(dá)了自己積極樂觀的思想感情和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的陰暗面不相容的人生態(tài)度，但同時(shí)也無(wú)可避免地顯示了自己性格中消極的一面。而辛棄疾卻以自己比較先進(jìn)的世界觀和沉摯熱烈的個(gè)性來(lái)學(xué)習(xí)和繼承蘇軾，發(fā)揚(yáng)了蘇詞中的豪放風(fēng)格與積極精神相結(jié)合的傳統(tǒng)，使自己攀登上了一座更高的山峰。

聯(lián)系二者詞的思想內(nèi)容會(huì)發(fā)現(xiàn)，蘇軾常常以非常高妙的藝術(shù)手段描寫不嚴(yán)肅的人生態(tài)度和隨緣作計(jì)、委心任運(yùn)的處世哲學(xué)。[5]而“英雄詞人”辛棄疾的人生也是坎坷多艱，充滿悲劇色彩的，但是他不論處于人生高峰還是低谷，都比蘇軾的人生態(tài)度更積極，更堅(jiān)強(qiáng)。

二、蘇軾 “游戲文字”中透露的不嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度

周濟(jì)在《介存齋論詞雜著》中指出“東坡每事俱不十分用力，古文、書畫皆爾，詞亦爾。”沈祖棻先生稱其“實(shí)在是一個(gè)很敏銳的觀察”。[6]在創(chuàng)作態(tài)度方面，蘇軾在自己的世界觀和個(gè)性的支配之下，往往有“以文為戲”的傾向，尤其是在作詞的時(shí)候。

沈祖棻先生稱，蘇軾還沒有完全擺脫當(dāng)時(shí)文士那種以文為戲的習(xí)慣，因此在他的作品中就出現(xiàn)了一些游戲文字，甚至很無(wú)聊的東西。并舉例如下：

《減字木蘭花》“以鄭容落籍，高瑩從良為句首”的藏頭格、《菩薩蠻》回文七首及《南鄉(xiāng)子》集句三首，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，都是不登大雅之堂的;再如《減字木蘭花》“惟熊佳夢(mèng)”之輕薄，《菩薩蠻》“涂香莫惜蓮趁步”之褻瀆，則更是詞中惡道。[7]

而在《苕溪漁隱叢話》中亦有不少東坡詩(shī)詞創(chuàng)作過(guò)程中一些疏忽大意、甚至訛誤的記載：

《緗素雜記》云：“劉公《嘉話》云：‘晉謝靈運(yùn)須美，臨刑，因施爲(wèi)南海祇洹寺維摩像須，寺人寶惜，初不虧損。中宗朝，安樂公主五日斗百草，欲廣其物色，令馳驛取之，又恐為他所得，因剪棄其余，今遂無(wú)。其集所載，止此而已。及觀東坡《次韻景文聽琵琶詩(shī)》云：‘猶勝江左狂靈運(yùn)，共斗東昏百草須。乃以安樂公主為東昏侯。按：東昏侯是齊明帝第三子，雖昏虐暴亂，實(shí)未嘗取靈運(yùn)須以斗百草，豈非誤與。又陳后主時(shí)，張貴妃名麗華，尤見寵幸。隋遣韓擒虎平陳，后主與麗華俱見收。而東坡撰《虢國(guó)夫人夜游圖》詩(shī)云：‘當(dāng)時(shí)亦笑潘麗華，不知門外韓擒虎，又誤也。蓋齊東昏侯有潘淑妃，未嘗名麗華，亦與韓擒虎事無(wú)干淑妃。又《左傳》昭公二十八年：‘賈大夫娶妻美，御以如皋，射雉獲之。杜預(yù)注云：‘為妻御之。皋，澤;如訓(xùn)之。則非地名明矣。而東坡《和人會(huì)獵詩(shī)》云：‘不向如皋閑射雉，歸來(lái)何以得卿卿。真誤也?！?/p>

苕溪漁隱曰：“《和子由使契丹至涿州見寄詩(shī)》云：‘始憶庚寅降屈原，旋看蠟鳳戲僧虔?！稌x書》：‘王弘與兄弟會(huì)集，任子孫戲：僧達(dá)跳下地作虎子;僧綽正坐采蠟燭珠為鳳凰，僧達(dá)奪取打壞，亦復(fù)不惜;僧虔累十二博棋，既不墜落，亦不重作。則蠟鳳凰戲乃僧綽也。又《立春日與李端叔詩(shī)》云：‘丞掾頗哀亮。定武有此碑本，坡自大字寫之，作‘亮字。后漢馬援為隴西太守，務(wù)開恩信，寬以待下，任吏以職，但總大體而已。諸曹時(shí)白外事，援輒曰：‘此丞掾之任，何足相煩，頗哀老子，使得遨游;若大姓侵小民，黠吏不從令，此乃太守事耳。則‘亮字當(dāng)作‘援也。又《次韻錢舍人病起》云：‘何如一笑千痾散，絕勝倉(cāng)公飲上池?！妒酚洝罚骸怡o遇長(zhǎng)桑君曰：我有禁方，年老欲傳與公。乃出其懷中藥予扁鵲：飲是以上池之水，三十日當(dāng)知物矣。則非太倉(cāng)公也?！盵8]

從以上記載中也可看出蘇軾創(chuàng)作過(guò)程中偶有不嚴(yán)肅，不認(rèn)真的一面。對(duì)比杜甫 “詩(shī)史”的嚴(yán)肅現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，蘇軾“以文為戲”的態(tài)度和詩(shī)文中的紕?wù)`不禁讓其整體創(chuàng)作態(tài)度些許暗淡。

綜合以上分析，筆者認(rèn)為，歷來(lái)為人稱道的文壇盟主蘇軾在人生態(tài)度上是積極樂觀和消極避世共存的，并且二者存在一種此消彼長(zhǎng)的相互對(duì)立，相互倚賴的關(guān)系。而在創(chuàng)作態(tài)度方面，詩(shī)詞書畫樣樣精通的蘇軾亦存在些許不嚴(yán)肅的弊病。然金無(wú)足赤、人無(wú)完人，有缺陷更顯歷史上的坡仙是一個(gè)有立體感的內(nèi)涵豐富、血肉飽滿的人物形象。

注釋：

[1]蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》.

[2]王水照、朱剛《蘇軾評(píng)傳》第44頁(yè).

[3]轉(zhuǎn)引王水照、朱剛《蘇軾評(píng)傳》第555頁(yè).

[4]王水照、朱剛《蘇軾評(píng)傳》第45頁(yè).

[5]沈祖棻《宋詞賞析》第208頁(yè).

[6]沈祖棻《宋詞賞析·關(guān)于蘇詞評(píng)價(jià)的幾個(gè)問題》.

[7]同上.

[8]胡仔《苕溪漁隱叢話》卷四十《東坡三》.