論“江南三部曲”中的“邊緣人”形象

摘? 要：格非的力作“江南三部曲”又被稱為“烏托邦三部曲”，他用細(xì)致而充滿詩(shī)意的筆調(diào)描寫了一代又一代知識(shí)分子追夢(mèng)的心路歷程。這些知識(shí)分子或執(zhí)著，或瘋癲，或放浪形骸，或消極避世。他們用自己獨(dú)特的方式追尋理想，無(wú)一不具有“邊緣人”氣質(zhì)。這些“邊緣人”的命運(yùn)與他們追尋的“烏托邦”理想緊密相關(guān)，他們?cè)诶硐肱c欲望的泥潭中掙扎，最后成為了岸上的邊緣人，以理性的目光審視這一切。本文把這些“邊緣人”分為執(zhí)著追夢(mèng)的癡狂者，天真無(wú)邪的理想者和獨(dú)守內(nèi)心的避世者。這些“邊緣人”所遭受的精神困境是具有普世意義的。

關(guān)鍵詞：江南三部曲;理想;烏托邦;邊緣人

作者簡(jiǎn)介：張林（1993-），女，漢族，江西新余人，南昌大學(xué)人文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)學(xué)士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-02-0-01

“江南三部曲”中“邊緣人”形象的反復(fù)出現(xiàn)，體現(xiàn)了格非對(duì)近現(xiàn)代知識(shí)分子精神世界和精神困境的關(guān)注。這些知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法滿足自己的欲望也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想，從而成為了與世界格格不入的“邊緣人”。為一幅“桃源圖”瘋癲出走的陸侃，隱居山野的教書先生丁樹則，為愛(ài)革命的陸秀米，異想天開(kāi)的縣長(zhǎng)譚功達(dá)，蝸居地方志辦公室，終日無(wú)所事事的“廢人”譚端午都是典型的“邊緣人”形象，他們?cè)趯?mèng)道路上不斷求索，帶著不被理解的激情孤獨(dú)地前行。

1、執(zhí)著追夢(mèng)的癡狂者

罷官回家的士大夫陸侃回到普濟(jì)，終日侍弄花草，賦詩(shī)飲酒，儼然一副隱者形象。但是他的現(xiàn)實(shí)處境和心理狀態(tài)卻被丁樹則一語(yǔ)道破：“翩然一只云中鶴，飛來(lái)飛去宰相衙?！薄盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為盛世開(kāi)太平?！边@樣的人生理想一直被保留在陸侃的心中，即使幽居普濟(jì)，他的心依然在官場(chǎng)，在仕途。在得到一幅桃源圖之后，他妄想在普濟(jì)這樣一個(gè)地方實(shí)現(xiàn)理想中的桃源盛景，想建一條風(fēng)雨長(zhǎng)廊來(lái)把家家戶戶連接起來(lái)。他的所作所為和所思所想都被認(rèn)為是“發(fā)了瘋”。妻子梅蕓把他鎖在了閣樓上，直到有一天他從閣樓上下來(lái)，帶著一把破傘出了門就再也沒(méi)有回來(lái)。丁樹則則是一個(gè)隱居鄉(xiāng)野的教書先生，他多次參加科舉未中，只能蝸居普濟(jì)，以教書和代他人寫墓志銘為生。他與陸侃是一類人，為了走上仕途多次寫信給薛舉人想要在官場(chǎng)謀得一席之地。無(wú)論是陸侃還是丁樹則，他們對(duì)“修身齊家治國(guó)平天下”的追求從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，甚至為此癡狂。他們?cè)谧穳?mèng)的過(guò)程中失敗了多次，最終活成了不被人理解的“邊緣人”。這種“邊緣”是地理意義上的，同時(shí)也是心靈意義上的。諸如陸侃、丁樹則這樣一類人是眾多士大夫的一個(gè)縮影，而他們對(duì)夢(mèng)想的追求也是儒學(xué)影響下中國(guó)古代文人內(nèi)心世界的最好圖解。

2、天真無(wú)邪的理想者

譚功達(dá)繼承了母親陸秀米革命建設(shè)的基因，以一縣之長(zhǎng)的職位，在梅城進(jìn)行了大刀闊斧的改革。修建普濟(jì)大壩，研究沼氣池，想建一條風(fēng)雨長(zhǎng)廊把梅城連接起來(lái)都是他對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的美好設(shè)想，但是這些設(shè)想無(wú)一不落入了不切實(shí)際的窠臼。譚功達(dá)天性軟弱，根本無(wú)法在爾虞我詐的官場(chǎng)生存，最終被撤職。但是他依然想把梅城建立成一個(gè)現(xiàn)實(shí)中真正存在的“烏托邦”[1]。他被安排到花家舍這樣一個(gè)地方當(dāng)巡查員，昔日的好友下級(jí)也沒(méi)有人跟他聯(lián)系，完全成了一個(gè)被異化的邊緣人。姚佩佩心性天真無(wú)邪，不懂世故，在縣政府這樣一個(gè)官場(chǎng)活成了有名的“落后分子”。她的家庭和身世時(shí)時(shí)讓她暗自傷心?！懊總€(gè)人的內(nèi)心都是一座孤島，孤立無(wú)援?！盵2]這句話在《山河入夢(mèng)》中反復(fù)出現(xiàn)，體現(xiàn)了主人公譚功達(dá)和姚佩佩最真實(shí)的內(nèi)心世界。他們作為被排斥，被漠視的邊緣人，內(nèi)心是無(wú)比孤獨(dú)的。他們的想法不被世俗所理解，但是那一份天真無(wú)邪還是保留了下來(lái)，這也是他們互相吸引的原因。

3、獨(dú)守內(nèi)心的避世者

《春盡江南》中的談端午，在20世紀(jì)80年代是一個(gè)小有名氣的詩(shī)人，在那個(gè)特定的年代，他曾一度憑借著詩(shī)人的身份過(guò)得如魚得水。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，“詩(shī)人”慢慢變成了一個(gè)無(wú)用的代名詞。他也只能無(wú)可奈何的退隱江湖，委身鶴浦地方志辦公室。正如他妻子所言，以前和詩(shī)人相愛(ài)這種值得炫耀的事現(xiàn)在變得難以啟齒。人文知識(shí)分子逐漸邊緣化，成為了消費(fèi)之上和娛樂(lè)至死的“邊緣人”。而妻子則很好地掌握了時(shí)代的脈搏，考律師資格證，合伙開(kāi)律所，儼然成為了世俗定義下的“成功人士”。談端午成了妻子口中在不見(jiàn)天日的辦公室慢慢地爛掉的“失敗者”。談端午懶得費(fèi)力氣去爭(zhēng)取，更不會(huì)像徐吉士一樣沉迷于聲色場(chǎng)所。沉迷古典音樂(lè)，看那本新五代史是他的樂(lè)趣所在，他也憑借著這些獨(dú)守著自己的內(nèi)心世界。小說(shuō)中有一場(chǎng)詩(shī)歌研討會(huì)聚集了許多精英知識(shí)分子。眾多知識(shí)分子高談闊論，言語(yǔ)晦澀難懂，不知所云?！斑@個(gè)社會(huì)，實(shí)際上處于一種真正的無(wú)言狀態(tài)。具有諷刺意味的是，這種無(wú)言狀態(tài)的表現(xiàn)形式，并不是沉默，然而恰恰是說(shuō)話?！盵3]這種話語(yǔ)狂歡實(shí)際上體現(xiàn)的是人文知識(shí)分子作為“邊緣人”的失語(yǔ)狀態(tài)。

格非善于寫知識(shí)分子的“邊緣人”形象，這與他的學(xué)者身份有關(guān)。他致力于描寫這些“邊緣人”的心理狀態(tài)和精神困境，想為眾多譚端午之流尋找出路。他對(duì)人文知識(shí)分子“邊緣化”的思考，閃耀著理性的光輝。

注釋：

[1]達(dá)申琳.異化的邊緣者——對(duì)“江南三部曲”中知識(shí)分子的思考[J].中國(guó)文藝家，2018.5.

[2]格非.《山河入夢(mèng)》[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[3]格非.《春盡江南》[M].上海：上海文藝出版社，2011年.

參考文獻(xiàn)：

[1]格非.人面桃花[M].上海：上海文藝出版社，2012.4.

[2]格非.山河入夢(mèng)[M].上海：上海文藝出版社，2012.4.

[3]格非.春盡江南[M].上海：上海文藝出版社，2012.4.

[4]達(dá)申琳：異化的邊緣者——對(duì)“江南三部曲”中知識(shí)分子的思考[J].中國(guó)文藝家，2018.5.

[5]孫謙. 出走·異化·疏離——論格非“江南三部曲”中的知識(shí)分子形象[J].文藝爭(zhēng)鳴，2014.2.