議論要有思辨力

黃書包

議論文不僅要有鮮明的論點、充足的論據(jù)，還要展開有力的論證，通過擺事實、講道理，表達(dá)作者的觀點和主張。如果說論題是方向，那么論點就是靈魂。陳魯民善于抓住社會熱點，提出個性鮮明的觀點，來完成一篇“千字文”。文章不在于字多，卻不可缺少理性的思辨與分析，或旁征博引，或針砭時弊，或進(jìn)行對比，深入淺出地展開論述，去說服人，去感染人，去教育人。

美文一

炫耀是一種病

韓 青

我認(rèn)識了一個寫故事的朋友?？墒牵瑫r間不長，我就不想再跟他見面、交流了。此君有個特點越來越明顯：每次談話，他總是滔滔不絕地夸耀自己，并且在他眼里，沒有誰能夠超過他在某個方面的能力。事實上，他只是一個普通的文學(xué)愛好者，僅僅發(fā)表了一些豆腐塊而已。

可能愛炫耀是人的一個共同的缺點。跟我住在同一單元的一名退休教師，這幾天一見面，要么說他剛剛跟當(dāng)局長的同學(xué)喝了酒，要么說誰誰要在某個高檔酒店請他吃飯。在他看來，跟那些所謂有身份的人在一起或去一些“名流”場所就是一種榮耀、驕傲。

素質(zhì)低劣的人，甚至?xí)鸯乓?dāng)作高人一等的機會。這徹底暴露了人劣根性的一面。

阿憶先生在他的《憶聞》一書中提到歷史學(xué)家翦伯贊的一件事：談自己的歷史著作的時候，聲情并茂，意氣風(fēng)發(fā)，而談別人的時候，卻啞口無言，不置褒貶。這也告訴我們：一個人是否愛炫耀，與他的知識多寡沒有必然聯(lián)系，很大程度上只取決于他品德的高低。

一個人，只有具備了足夠高的品德，才能正確地對待自己，并且友好地與人相處，尤其在自己發(fā)跡或成為社會名流的時候。弘一法師說：“與人相處，不要炫耀自己，顯示自己的才華，否則，嫉妒、誹謗和障礙全來了。”這是很明顯的事情。很多人卻做不到，而做不到這一點，就說明自己的修為還沒有達(dá)到一定的高度。

民國時期，中國圍棋大師吳清源到了日本。不久，年輕的他運用自己的“新布局”，震動了整個日本棋壇。日本圍棋界至尊——本因坊秀哉卻對他很不服氣，于是與之對決。那一場對決持續(xù)了四個多月，并且他一直處在上風(fēng)，可是到了后來，秀哉兇悍的一著在他的勢力范圍侵占了一大片，最終結(jié)算，吳清源輸一子，眾人懸了四個月的心才放下。雖然贏得很沒面子，但總算勉強維持了本因坊的尊嚴(yán)。曾有人問他：“當(dāng)時你已勝算在握，為什么終以負(fù)去？”他笑笑說：“還是輸?shù)暮??！?/p>

這真是明智的回答，因為他去日本就是去學(xué)習(xí)的，如果他贏了代表日本圍棋界最高權(quán)威的秀哉，無疑會讓整個日本圍棋界覺得丟人，他也會因此無法再在日本立足，自然也就失去了學(xué)習(xí)的機會。所以，他選擇了輸。也就是說，他把自己的鋒芒收斂了，藏了起來。

有一個成語叫“鋒芒畢露”，事實早已證明：那鋒芒傷害的，最終往往是自己?！睹献印分芯陀羞^這樣的記載。盆成括在齊國做官，孟子說：“盆成括要死了。”后來他果然被殺，弟子們于是問道：“老師，您是怎么知道他會被殺的？”孟子回答說：“他這個人小有才氣，但是不懂得君子之道，這就足以招來殺身之禍?！币谎砸员沃?，他死于炫耀。

可見，炫耀是一種病，嚴(yán)重者，就是絕癥，就是毀滅。所以，做人做事還是要安分守己，擺正自己。自己明明就是一條清淺的小溪，為什么非要不自量力地冒充大海？搞不好，一次或幾次澎湃就把自己給搞沒了，因為自己就那點水量，經(jīng)不起瞎折騰。

（選自《雜文選刊》2018年第5期，有刪改）

賞析

這是一篇典型的議論文。作者從反面立論，指出“炫耀是一種病”，并多角度地展開論述，從而得出結(jié)論：“做人做事還是要安分守己，擺正自己?！蹦敲?，為何說炫耀是一種病呢？作者先介紹朋友的缺點，再對這類人進(jìn)行歸納，以炫耀自己來暴露人性弱點，引人深思?，F(xiàn)實生活中，的確有很多這樣的人，有點小成績就沾沾自喜，或者打著別人的旗號“無事生非”。這種炫耀的行為，是不光彩的，當(dāng)事者也必將原形畢露。在寫法上，本文不僅擬了一個醒目的標(biāo)題來界定炫耀的性質(zhì)，還舉了很多事例，以求觀點鮮明、論據(jù)充分。為了突出中心論點，作者還采用多種證論方法，使文章既有層次感又說理透徹。一是對比論證法：將翦伯贊與吳清源的處世態(tài)度進(jìn)行比較，批判了炫耀，褒獎了謙遜;二是引用論證法，通過闡釋“鋒芒畢露”，來告誡人們?nèi)绾涡奚砹⒚?三是比喻論證法：將自己比作“一條清淺的小溪”，來告訴人們要看清自己、找準(zhǔn)位置，不能好高騖遠(yuǎn)、自取滅亡。炫耀，有如此大的危害性，我們又該怎樣做呢？有病先吃藥，沒病先預(yù)防。

美文二

只求“半稱心”

陳魯民

杭州靈隱寺里，有一副著名的對聯(lián)，上聯(lián)寫“人生哪能多如意”，下聯(lián)配“萬事但求半稱心”。如果與西晉羊祜的“天下不如意，恒十居七八”相比，這個標(biāo)準(zhǔn)，的確就該燒高香了。

哲學(xué)有個著名命題叫“一分為二”，世間萬物，“半半相對”的，比比皆是。西諺當(dāng)中描繪：“一半是魔鬼，一半是天使?！弊骷彝跛穭?chuàng)作了一部小說，取名為《一半是火焰，一半是海水》。古希臘神話里有一種特別活躍的“半人半神”。此外，中國的古代典籍《菜根譚》則嘆“花看半開，酒飲微醉”為最高境界。還有大清相國陳廷敬，清廉自律，甘于清寒，常以“我自長貧甘半飽”自勵，被稱為“半飽居士”。

當(dāng)然，歷代成語當(dāng)中也時常顯露出半喜半憂、半真半假、半睡半醒、半饑半飽、半嗔半喜、半明半暗與半生半熟等狀態(tài)。

清初碩學(xué)鴻儒李密庵先生的《半半歌》，則將“半字哲學(xué)”發(fā)揮到了極致，他認(rèn)為：“看破浮生過半，半字受用無邊。半中歲月盡幽閑，半里乾坤寬展。半郭半鄉(xiāng)村舍，半山半水田園。半耕半讀半經(jīng)廛，半士半民姻眷。半雅半粗器具，半華半實庭軒。衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。童仆半能半拙，妻兒半樸半賢……”難怪后世有人稱贊這是“中國人所發(fā)現(xiàn)的最健全的生活理想”。

但是，總有人希望“萬事如意”。這句話拿來互相拜年，討個彩頭，倒也無礙宏旨;倘若真心期望如此，就奔著這個目標(biāo)去奮斗，肯定會碰得頭破血流。道理很簡單，假如期待事事如意的話，那么，不僅自己，身邊的每一個人都會期待萬事亨通。再說個人利益吧，人人都幻想捕獲每一點好處，最終，往往爭得面紅耳赤。還有那些尊貴富足的職位，幾乎任何人都想撈取。很遺憾，這些東西都屬于“緊缺之物”，總會引發(fā)激烈的競爭?？峙履軤幍揭话?，就是“上上大吉”了。如果盼望十全十美，那豈不是太貪心，也太不現(xiàn)實了？

譬如一個美女，往往會有排成長隊的追求者;一項工程，會有數(shù)家公司競標(biāo);一個好的職位，會有數(shù)人盯著，個個志在必得。倘若有人稱心如意了，那么，就意味著競爭對手會傷心失意。其實，誰也做不到天下無敵，百戰(zhàn)百勝。這一次，可能你大勝而回;下一回，說不定就會鎩羽而歸，這才是世間常態(tài)。所謂事事得意，處處稱心，只能算癡人說夢吧。

再換個角度說，你在官場得意了，就別再想著發(fā)財?shù)氖?在商界發(fā)達(dá)了，就別去打做官的算盤;你想在學(xué)問上搞點名堂，就要遠(yuǎn)離燈紅酒綠之所;想“數(shù)錢數(shù)得手指疼”，就不能“睡覺睡到自然醒”?？峙?，天下諸事，皆可以此類推。

有得有失，好處不會都落到一人身上;有福有禍，造物主不會僅讓一人稱心。南朝《殷蕓小說·吳蜀人》一文記載道：“有客相從，各言所志?；蛟笧閾P州刺史，或愿多資財，或愿騎鶴上升。其一人曰‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，欲兼三者。”這種典型人物，過去有，現(xiàn)在也有，最后結(jié)局都是一樣的，只能自取其辱，貽笑大方。

平心而論，“萬事只求半稱心”，似乎有些保守，不那么鼓舞人心。其實，這正是睿智求實的表現(xiàn)，是保全自己的妙法。哲人說，欲望過度是煩惱的根源，欲望越大，煩惱就越多。那么，如果按照“半稱心”的標(biāo)準(zhǔn)，給欲望打個五折，放棄事事必爭、錙銖必較的處世態(tài)度，會不會減少各種煩惱，增加幸福指數(shù)呢？恰如德國哲學(xué)家尼采所言：“別在平野上停留，也別去爬得太高。打從半高處觀看，世界顯得最美好?！?/p>

（選自《河北日報》2018年6月29日，有刪改）

賞析

什么是“半稱心”呢？文章開篇引用對聯(lián)，簡要解讀，呼應(yīng)標(biāo)題。其實，標(biāo)題即為作者觀點。追求“半稱心”的狀態(tài)，這個命題自古有之。只是很多人抱著“追求完美”之心，而忽略了這種為人之道。文中，作者圍繞“半稱心”舉了大量例子，論據(jù)典型，論證有力。其實，“半稱心”也折射出舍與得的辯證關(guān)系。只有舍，才能得。作者采用對比論證來論述這種關(guān)系，進(jìn)一步強調(diào)了“半稱心”所包含的哲學(xué)思想，發(fā)人深省。追求“全稱心”不太現(xiàn)實，安于“半稱心”更具人生境界。