探析布羅代爾的總體史學(xué)觀

楊曉東

[摘 要]探析布羅代爾的思想變化可以使我們更好地理解長時段理論的具體內(nèi)涵。把宏觀的政治經(jīng)濟(jì)問題、文化傳統(tǒng)和日常生活置于長時段的史學(xué)范式其實質(zhì)是年鑒學(xué)派獨有的微觀分析方法和解釋方法。布羅代爾批判奧托·布倫納多元社會史觀念存在的局限，提出了面向日常的總體史學(xué)思想。日常往往被人們視為非歷史，而事實恰恰相反，能反映文化生活史內(nèi)容并具有代表性的往往是服飾風(fēng)尚、飲食變遷，而非政治經(jīng)濟(jì)史這樣的重大社會問題。重大事件的大部分成分為政治動蕩、天災(zāi)人禍，也有技術(shù)及思想上劃時代的革新;而普通日常視角下的歷史記憶往往是一種審美符號，以審美的記憶代替了生活的殘酷性。例如，喜劇被視為釋放生活壓力的歷史符號，通常人們將其看作為一種選擇性記憶媒介，因為它可以融入我們的生活。日常所具有的史料價值體現(xiàn)在個人的親身經(jīng)歷，例如，易被忽略的婚喪嫁娶以及衣食住行上的變化等。生活的點滴作為敘述視角是日常生活最真實的寫照。重新擴(kuò)展日?，嵥榛钤谑穼W(xué)研究中的比重，實際上讓生活藝術(shù)成了民族歷史日常生活的主導(dǎo)。多元發(fā)展日常生活的歷史走向使得人們重新建立起對未來的希望。人們愿意在偶然性和選擇性的生活方式層面尋找交互性的內(nèi)容和未來的期許，融入了日常的多元社會史學(xué)觀在醞釀、成熟、日漸壯大。平民傳記書寫是日常生活史視野的發(fā)展方向，這種生活史理念是一種歷史哲學(xué)也是一個時代的個人觀感，開啟了由微觀見整體的歷史研究視野。總地來說，從縱向歷史時間和橫向時間點的研究到歷史寫作與日常的關(guān)系，都是布羅代爾關(guān)注的重要問題，而這與馬克思“世界歷史”理論是緊密聯(lián)系的。研究布羅代爾史學(xué)方法對于探究馬克思辯證唯物論和當(dāng)下微觀史學(xué)轉(zhuǎn)向有著深遠(yuǎn)的意義。

[關(guān)鍵詞]布羅代爾;長時段;多元史學(xué)觀;面向日常;總體史學(xué)

[中圖分類號]K091 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2019）02-0152-05

布羅代爾是20世紀(jì)享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，他是繼呂西安·費弗爾和馬克·布洛赫之后，法國年鑒學(xué)派的砥柱。西方歷史思想和話語特征是多元化的。歷史的記憶是人類生活定向的巨大力量，布羅代爾試圖從日常生活的角度展現(xiàn)西方歷史話語的整個領(lǐng)域，我們通過各種不同概念、觀點和實際作用可以理解這種非單一的概念。布羅代爾對過去的理解和認(rèn)知，對歷史觀念的思考，以及對歷史相關(guān)一切問題的探尋，都為我們耕耘未來生活的荒原提供了多樣的工具。布羅代爾認(rèn)為，研究歷史的方法有很多種，但可以肯定的是長時段就是一個普遍適用的方法，歷史學(xué)就是扎根人類生活并對人類生活所做的解釋。日常生活的變遷，傳統(tǒng)與現(xiàn)實的不同和緘默都是生活在我們眼前的編織。

一、長時段理論緣起與變化

長時段思想是歷史學(xué)和社會科學(xué)的重要理論，其最初并不是布羅代爾的獨創(chuàng)，他從呂西安·費弗爾的《地中海與菲利普二世時代的地中海世界》與《法蘭西特性》中得到啟蒙，開始了社會組織和思想傳統(tǒng)即結(jié)構(gòu)上的研究。這并不意味著否認(rèn)短時段、宏觀的偶然事件在歷史中的作用。而是他的思想以1968年為節(jié)點存在一個思想轉(zhuǎn)折，那就是對長時段理論內(nèi)容進(jìn)行橫向空間的豐富和擴(kuò)充，把人們的關(guān)注點從縱向時間拉回了橫向時間點上的具體日常。他發(fā)現(xiàn)，“經(jīng)濟(jì)蕭條時期，上層建筑的后退卻帶來群眾生活的改善，實際工資又重新增加”[1]。例如，在歐洲1350—1450年經(jīng)濟(jì)衰退的年代，老百姓的日常生活卻處于黃金時代。

布羅代爾認(rèn)為，當(dāng)時存在一種錯誤認(rèn)識，只片面關(guān)注于短時段，這就使得歷史學(xué)研究處于兩方面的困境：一是難以反映真實全面的歷史;二是縱向記載的特殊性歷史時間往往反映的是具有代表性的上層意志，無法深入普通民眾的生活。通過讀布羅代爾的著作我們發(fā)現(xiàn)，他借助了統(tǒng)計學(xué)與人類學(xué)、生態(tài)學(xué)與氣象學(xué)等多學(xué)科的研究成果開創(chuàng)了史學(xué)的多維層次。在1968年他辭去《年鑒》雜志職務(wù)這一時期，法國學(xué)術(shù)界對于政治、政治事件的地位認(rèn)識問題爭論不休，穆尼埃和索布爾認(rèn)為研究重點是從政治層面把握矛盾斗爭的變化，堅決反對在探索革命前的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中尋找答案，不贊成年鑒學(xué)派輕視政治事件的作用。我們知道布羅代爾一貫認(rèn)為短時段對歷史起渺小的作用，他認(rèn)為突發(fā)的事件是歷史的塵埃。他沒有據(jù)理力爭將社會時間和個體時間置于整個長時段的理論方法，而是把《年鑒》雜志移交給了年鑒學(xué)派第三代致力于中古史、近代史和俄國史研究的中堅力量，認(rèn)同勒高夫、拉杜里、馬克費羅等思想的合理性。他認(rèn)為歷史學(xué)固然是一門經(jīng)驗性的學(xué)科，也離不開理論預(yù)設(shè)和綜合判斷，歷史還原只有全面和非全面，而不在于辯解的結(jié)果。他從日常生活的不同角度揭示了過往人類生活的不同面相。1956年呂西安·費弗爾逝世后，布羅代爾則努力完成了物質(zhì)文明部分及其未能完成的精神文明部分，并于1979年出版。

布羅代爾從歷史學(xué)和時段的維度出發(fā)，認(rèn)為長期以來我們習(xí)慣了那種急匆匆、戲劇性的、短促的敘述節(jié)奏，因為傳統(tǒng)歷史學(xué)關(guān)心的是短時段、個人和事件[2]29。個人、日常生活、我們的錯覺、瞬間印象、編年史作者和新聞記者的時間對應(yīng)的都是短時段。短時段是所有時段中最變幻莫測和具有欺騙性的。我們要注意區(qū)分長期持續(xù)運動的短暫爆發(fā)[2]37。譬如，法國的1558年運動是聚合了法國不同起源和不同節(jié)奏的運動。今天的事件起源于昨天和從前的時間。他認(rèn)為任何人文學(xué)科都會受一些活躍學(xué)科直接或間接的影響。對于人文科學(xué)而言，新知識是層出不窮的，但新思想與時代的滲透能力不夠。換言之，組織合作空間有待開創(chuàng)，新力量仍然與倒退頑固的、不能被看作是人文主義架構(gòu)的思想持續(xù)不斷地較量，是人文危機(jī)普遍的特征。

從人種志學(xué)家和人種學(xué)家的角度來說，任何一個社會無論它的呈現(xiàn)形態(tài)是多么的殘暴，都會顯露事件的印記[3]，而不會在社會中銷聲匿跡。歷史學(xué)和人類學(xué)都是同樣的精神探險。呂西安·費弗爾認(rèn)為，歷史學(xué)時段的辯證法就是用自己的方式對社會全部現(xiàn)實的一種解說。因此它是關(guān)于過去和現(xiàn)在的科學(xué)[2]41。長時段理論與日常生活是緊密聯(lián)系的，要把歷史遺忘的印記重新填補(bǔ)。從轉(zhuǎn)變研究方法的必要性來看，片面注重實效性本身就不符合歷史發(fā)展的規(guī)律，短時段是傳統(tǒng)史學(xué)所研究的核心內(nèi)容。問題在于傳統(tǒng)史學(xué)不是在對比分析中得到的結(jié)論而是他們習(xí)慣一葉障目，而另辟蹊徑、改變考察方式對當(dāng)時史學(xué)家也是一種挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)歷史的部分，換言之，“它不是人類規(guī)模的歷史，而是個人規(guī)模的歷史，這是表面的騷動”[4]?，F(xiàn)代史學(xué)的突破在于不以學(xué)科研究方法本身為唯一目的，而是轉(zhuǎn)移歷史研究的方向，改變分析對人類的誤導(dǎo)。從史學(xué)研究應(yīng)有的融通性來看，歷史本身是結(jié)構(gòu)化的一種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力發(fā)展往往受地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境中的人類行為所作用。最終問題要回歸到人類的行為活動、社會結(jié)構(gòu)、思想文化和經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。我們看到，歷史哲學(xué)本身的研究方法就不是專門史，它是不能和其他學(xué)科割裂的。從歷史與現(xiàn)實之間的融通關(guān)系來看，不僅需要過去與今天的縱向?qū)υ?，也要確保一個地域與世界的橫向?qū)υ?，通過這樣的對話，歷史與現(xiàn)實實現(xiàn)了內(nèi)在的融通，才能促使歷史不斷進(jìn)步。從歷史演進(jìn)中的地理空間要素而言，歷史衡量的尺度依賴于廣泛性和多變性的歷史分析法，不論微觀史學(xué)到宏觀史學(xué)，過去到現(xiàn)在，這種社會時間歷史性是最顯著的特征之一。長時段理論的思想內(nèi)涵關(guān)注文化理念交流、人口數(shù)量浮動、地理生態(tài)的平衡、制度政體關(guān)系、價格增減幅度以及區(qū)域戰(zhàn)爭問題。一方面，布羅代爾常用到的術(shù)語就是地理空間中的“經(jīng)濟(jì)世界”，就是由經(jīng)濟(jì)中間地帶輻射到廣大的邊陲領(lǐng)域，核心與邊陲結(jié)構(gòu)促成該體系內(nèi)上下層級之間的經(jīng)濟(jì)交流，對于這種不對等的差異，很容易在同一時空觀測到整個經(jīng)濟(jì)活動過程的全貌。另一方面，如果歷史事件不具備這樣的結(jié)構(gòu)差，我們很難觀察到其演化的內(nèi)在運動。這就需要促進(jìn)不同地域間的交流，通過更廣泛的地理相互關(guān)系來分析，不僅如此，還要將考察的整個時段延展、觀察范圍擴(kuò)大。相比之下，更在于超越其平面的限制，以數(shù)字統(tǒng)計的方式解決這一問題不在于編年而是滲入到日常生活中的微觀變化。例如：現(xiàn)代信息科技對新一代年輕人群交流方式的改變;城鄉(xiāng)居民在衣食住行方式上的改變;具有符號性建筑風(fēng)格的演變，等等。關(guān)于計量化的史學(xué)方法進(jìn)行的評判不一，對于布羅代爾數(shù)字化史學(xué)觀有一種質(zhì)疑，我們可以理解，那就是數(shù)量龐多的數(shù)字化公式、運算模型、代表現(xiàn)實規(guī)律的符號曲線和圖表充斥于我們的生活當(dāng)中，歷史不具備了歷史人文特性，這種過于符號化的東西或許會造成人文情懷的缺失問題。對于這一問題需要辯證地看，可以肯定的是布羅代爾想要尋求的突破就在于摒棄傳統(tǒng)史學(xué)的考察方法，拋棄單一性的和缺乏變化的舊理念，長時段理念所增加的要素便于從整體角度去理解歷史。

布羅代爾在后期思想中透露出對日常生活的關(guān)注，這實際上就是中時段，以人口增長、物價升降、工資變化等各種社會時間為具體特征，關(guān)注點側(cè)重于撰寫普通老百姓的生活，高速運轉(zhuǎn)的時代之輪上，惦記著生活最樸素的質(zhì)地，卻照舊身不由己向著奢靡狂奔。在這種歷史記憶中真正的主角，是正在淪亡的舊式生活，這些碎片化的日常在一定周期內(nèi)對歷史現(xiàn)象起著重要的作用。他從一日三餐再到紀(jì)錄18世紀(jì)的食物革命，因此食物是活的、立體的，是人類歷史中虔敬的生活元素，是一個時代的影像和日常生活的實際體現(xiàn)。有味道的滿足、地理的滿足、空間的滿足、心理的滿足和文化的滿足。

二、多元化的社會史觀念

從布羅代爾的社會史觀的思想淵源上來理解總體歷史理論和長時段理論，除了我們熟知的呂西安·費弗爾外，馬克思、奧托·布倫納也是繞不開的。布羅代爾曾說，奧托·布倫納在社會史方面占據(jù)很重要的地位，他的社會和文化的整體思想是現(xiàn)代歷史的骨架。然而，他的推理、經(jīng)驗、論據(jù)和結(jié)論都與我們不同，沒有顯現(xiàn)出任何真正的邏輯。布羅代爾認(rèn)為《社會史新路線》是復(fù)雜、機(jī)敏和多變的，尤其是論述歐洲社會史問題和俄國資產(chǎn)階級的觀點。但是這些問題很大而且復(fù)雜，所以必須對奧托·布倫納整個方法論甚至歷史科學(xué)本身的意義提出質(zhì)疑。

11—18世紀(jì)的社會是模式化的對象。馬克思、恩格斯認(rèn)為人類交往活動是由零散、孤立、封閉的狀況向相互聯(lián)系、相互影響、整體發(fā)展的狀況動態(tài)變化的過程。布羅代爾的地中海具有與傳統(tǒng)史學(xué)不同的鮮明特色，傳統(tǒng)的政治史被置于一個更為廣闊的視野中分析。馬克思整體的世界歷史觀對布羅代爾的這種寫作方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因而他是以整體觀來考察16世紀(jì)西班牙國菲利普二世在位時期的地中海世界。除去繁榮時代和停滯的時段，西方社會處處表現(xiàn)出相同的結(jié)構(gòu)、相同的支配因素，以特許狀的城鎮(zhèn)和固守生活方式的農(nóng)村為例，因此，11—18世紀(jì)被歸納為“模式”的西方獨特性。農(nóng)民分為兩種：一種是同樣把精力用在治家上而不是用于現(xiàn)代社會賦予其意義的經(jīng)濟(jì)上。他們的冒險旨在打破阻礙發(fā)展的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。另一種是仍被迫處于支配地位而操勞，只能在多重生產(chǎn)因素限制之下而廝守故土。這兩種社會現(xiàn)實仍然是被模式化的對象。在這一模式中，支配的成分有其自主性、色彩和具體的意義。農(nóng)村繁榮和城市繁榮一開始是相互支持的，共同構(gòu)成了歐洲經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)。不同的間隔是彼此交流的，從歷史的視角來看，城市人口的不穩(wěn)定和勞動力的需求會產(chǎn)生無限的可能性，農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)，他的兒子可以成為工匠，工匠可以變?yōu)樯倘?，商人可以變?yōu)轭I(lǐng)主。而布羅代爾認(rèn)為，奧托·布倫納的這一設(shè)想是一個次要的例子。因為，在君主和資產(chǎn)階級的干涉下很難發(fā)生模式浮動。同時，奧托·布倫納夸大了貴族世界的作用和重要性，將貴族世界置于長時段，一直延續(xù)到重農(nóng)主義者的文明的中心，而處在底層的農(nóng)民在最壞的情況下也能維持某種程度的自治和自由。這便是西方世界的獨特性，俄國活躍的農(nóng)民手工業(yè)與城市工業(yè)是并存的，不同于歐洲小城鎮(zhèn)形成的金字塔和網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，俄國的商業(yè)重點是天然產(chǎn)品，不受城市壟斷控制。韋伯曾斷言古代城市和東方城市城鎮(zhèn)與農(nóng)村、工農(nóng)業(yè)之間的區(qū)別和分化。奧托·布倫納的歷史幾何學(xué)是簡單把歷史想象為兩個相交的幾何平面，一個是政治平面，另一個是社會平面[2]144。布羅代爾的歷史學(xué)是區(qū)別于這種二維幾何學(xué)的，他的思想類似于喬治·古爾維奇，主張具體多維的歷史思想。他認(rèn)為處在兩平面之間的一定是文化與政治圖景、社會與經(jīng)濟(jì)圖景的統(tǒng)一體，而不會把文化層面的概括或唯物主義辯證法拋到較低的層面。生活是多樣的整體，因為過去和現(xiàn)在的對話很危險，過去的投影有錯覺的思想、舊有的解釋。

如馬克·布洛赫、呂西安·費弗爾的思想對布羅代爾長時段史學(xué)思想起引導(dǎo)作用，奧托·布倫納啟發(fā)了布羅代爾社會史觀念的提出，馬克思“世界歷史”理論是布羅代爾歷史總體觀的直接思想來源。一是，馬克思世界歷史理論的核心是科學(xué)的“世界歷史”范式，一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西[5]31，要了解歷史就要面向生活本身。二是，得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。三是，每天都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖[5]32。這里是指社會活動的這三個方面，而不應(yīng)被看作三個不同的階段，或者理解為統(tǒng)一的三個因素。歷史思辨所以特別熱衷于這個“史前歷史”，是因為他們認(rèn)為在這里他們不會受到“粗暴事實”的干預(yù)，而且還可以讓他們的思辨欲望得到充分的自由。

馬克思認(rèn)為，必須把人類活動和世界歷史的各個部分置于整個歷史系統(tǒng)中進(jìn)行考察，世界歷史是一個全面有機(jī)的組成。布羅代爾在歷史學(xué)研究方向上吸收了這一思想，從描述孤立的政治事件轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣徒?jīng)濟(jì)的復(fù)雜而長期的研究，最后又在馬克思思想的引導(dǎo)下完成了碎片化的總體歷史研究轉(zhuǎn)向，這就是后來年鑒學(xué)派彼特·伯克將長時段的修正總結(jié)為人類學(xué)轉(zhuǎn)向、回歸政治和敘事復(fù)興。處在不斷生成的世界歷史進(jìn)程之中，面對現(xiàn)代化精神和文化精神的碰撞，歷史經(jīng)驗告訴我們應(yīng)當(dāng)全面的進(jìn)行文化歷史的梳理和整合工作。一是，通過日常生活和社會瑣事來研究社會史是一條獨辟蹊徑的思路，也是切合實際的。歷史學(xué)本身是以物質(zhì)呈現(xiàn)，傳統(tǒng)中以物質(zhì)形式記載而存在的，通常有宮殿、廢墟、磚瓦、銘文、書冊、文契，這些記錄往往是有重大壯舉的歷史人物或王侯將相，而普通人日常生活的演變占據(jù)著歷史進(jìn)程結(jié)構(gòu)中的部分，容易被人所忽略，這也是史學(xué)、歷史哲學(xué)應(yīng)該完善的地方。二是，物質(zhì)生活使得古代與現(xiàn)實層面反差巨大，一方面促使周圍物質(zhì)環(huán)境的改變，另一方面作用于人的意識。三是，唯有辯證統(tǒng)一的史學(xué)觀才是合理的。布羅代爾以批判的眼光對布克哈特的文化史做出了批判，批評其將歷史錯誤歸納為國家、宗教和文化三個維度。批評湯因比的經(jīng)濟(jì)史觀，錯誤從經(jīng)濟(jì)視角斷言歷史結(jié)果是自然的安排，這樣放任和被動接受的態(tài)度不符合自然歷史的規(guī)律，也貶低了環(huán)境對人的作用。布羅代爾對阿爾弗雷德·韋伯研究史學(xué)的時代精神論提出質(zhì)疑。他認(rèn)為首先時代精神是不能代替歷史實體的，這種論斷只能作為補(bǔ)充，畢竟有其局限性。菲利浦·巴格比的人類史學(xué)是不間斷的宗教周期更迭，最后逐漸趨于理性，布羅代爾則認(rèn)為理性和宗教本身并不對立，具有同一性。四是，歷史是多領(lǐng)域交叉的痕跡，鑄造歷史的是文化、社會、地理共同作用的合力。它們是推動歷史進(jìn)步的動力因素，也是能呈現(xiàn)歷史面貌的元素。這一成果最早是第一代年鑒學(xué)派史學(xué)家布洛克所提出的，他認(rèn)為歷史是眾人協(xié)作的歷史，歷史研究忌諱以單一原因為出發(fā)點，平民傳記的生活的關(guān)注點和內(nèi)容在于歷史實踐的過程，從中尋找歷史發(fā)展的答案，普通人的日常世界是平凡人的生命歷程和獨特的自我感受，個體的日常行為才是日常生活史最應(yīng)關(guān)注的研究對象。

三、歷史與日常生活

人類對世界的認(rèn)識，改變了世界本身。類似于人類文明進(jìn)程中的地理要素和文化要素，歷史學(xué)本身也具有自身的傳統(tǒng)，歷史上創(chuàng)造和改變世界的歷史學(xué)家并不多見，對于成熟的個體而言，其認(rèn)知圖式是比較模式化的。人類對于歷史的期待在文明的視野下趨于平衡穩(wěn)定，新傳統(tǒng)以代替舊模式的方式在文明中留下歷史的印記。能夠滲入人本性的往往是史學(xué)中選擇、敘述、分析、解釋的研究方法，引導(dǎo)人們探尋過去的痕跡，進(jìn)而提供讓人能夠辨識乃至欣賞的圖景，模鑄人的生命意識，澆灌人類存在的根基。一方面即是人類活動記載下來的歷史痕跡，傳承了人類的文明。另一方面反映了對抗時間的不可逆性與生命的有限性，也是人類對歷史與日常生活的終極關(guān)切，為記錄和探尋人類過去的活動有著深遠(yuǎn)的價值。

人類歷史是改變其自身日常的歷史，“唯有正在重建其自身的同一性或他物的自身反映，才是絕對真理，真理是它自己的完成過程”[6]。馬克思沒有留下完整系統(tǒng)的關(guān)于歷史與日常之間的理論論述，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出日常生活是個體存在的無意識自在特征，人類歷史是日常的自發(fā)到實現(xiàn)自我解放的發(fā)展過程。在馬克思理論視野，日常生活中的人往往是具體的個人。一方面，作為動物性的自然物，從事本能的人口生產(chǎn)和消費活動;另一面，異質(zhì)的人自發(fā)的從屬社會共同體秩序進(jìn)行生活。一部人類歷史就是逐步走出日常自發(fā)狀態(tài)，擺脫消極社會關(guān)系束縛的歷史?，F(xiàn)代化進(jìn)程的性質(zhì)是外遷的、防御性質(zhì)，而不是內(nèi)生的、總體性質(zhì)，將日常生活納入歷史范疇，有助于摒棄那些日常中類似于自然經(jīng)濟(jì)條件下的封閉、被動和自發(fā)等病態(tài)影響，通過觀念更新，提高了人的自覺能動作用。根本上來說，回歸日常不是理想主義，它是時代要求的一個方面，還要打開公共社會結(jié)構(gòu)，建立開放的公共生活領(lǐng)域，從而有利于日常文化在歷史中健康發(fā)展，防止現(xiàn)代科學(xué)民主的理性文化精神被權(quán)威理想文化所侵犯，扭轉(zhuǎn)日常文化中偽善和病態(tài)的風(fēng)氣。當(dāng)然日常文化在歷史中的包容性在于，格調(diào)不入主流的文化消費是有需求的，它的存在性有其正當(dāng)性。一個很淺顯的例子就是農(nóng)村日常生活的巨大變革，這種轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在日常生產(chǎn)領(lǐng)域和日常消費領(lǐng)域?，F(xiàn)代化農(nóng)業(yè)器械的使用使得農(nóng)業(yè)勞動力剩余，這部分的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者轉(zhuǎn)向了服務(wù)業(yè)和產(chǎn)品加工業(yè)，農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)業(yè)人口流動。此外，日常消費由日常節(jié)儉實用型轉(zhuǎn)向了追求審美型，文化娛樂消費的增加代表著消費結(jié)構(gòu)的變化。交通、通信以及大眾傳媒手段的革新，使得人類交流范圍空前擴(kuò)大，城鄉(xiāng)交流的增進(jìn)，契約精神成為重要的交往原則，科學(xué)觀念與時效創(chuàng)新為人們所接受，傳統(tǒng)習(xí)慣上的沖擊縮短了文化滯后距離。歷史傳統(tǒng)文化心理的理性化重塑，旨在提高日常生活的質(zhì)量，減少了日常生活的自在惰性，對日常文化、制度化文化和觀念理想文化進(jìn)行了分層，生活中具體文化的共時性探討往往是歷史轉(zhuǎn)型的切入點，生活的非顯性符號、生存方式納入到歷史文化視野，使傳統(tǒng)的內(nèi)涵外延，結(jié)構(gòu)和圖式、時間上和空間上實現(xiàn)了人自身的現(xiàn)代化，這樣打破了生活中的封閉性，還推動了文化的世界性進(jìn)程。

綜上所述，長時段理論內(nèi)容的橫向擴(kuò)充和多元化的社會史觀念形成了年鑒學(xué)派微觀的總體史學(xué)思想。如果說近代科學(xué)技術(shù)使人類生活走向異化，那么歷史中的碎片化日常保持了充分的覺醒，但并不意味著人類生活走向原始，而是至少可以在這種多元化、多層次的時間觀和歷史觀中把握歷史的連續(xù)和斷裂、必然和偶然的統(tǒng)一以對人類歷史形成更加豐富和多元的理解。年鑒學(xué)派之所以被稱為新史學(xué)是因為其不以傳統(tǒng)的追求宏觀歷史過程和結(jié)構(gòu)為目的，突破了以政治史為主題的宏觀史學(xué)，以布羅代爾為代表的年鑒派以文化傳統(tǒng)、日常生活、自然和人文環(huán)境為素材，從政治、軍事、外交宏觀視野擴(kuò)展到具體微觀的日常生活，不是單一用編年順序羅列偶然特殊的歷史事件，而是對傳統(tǒng)線性因果決定論提出了批判，并采取個別化的方法具體到日常生活和文化還原豐富多彩的歷史。這對人們正確把握和認(rèn)知長時段理論有著重大意義，同時也使人們認(rèn)識到馬克思主義新的豐富內(nèi)涵，即微觀視域下的社會歷史理論。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] [法]費爾南·布羅代爾. 15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義（第三卷）：世界的時間[M].顧良，施康強(qiáng)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：81.

[2] [法]費爾南·布羅代爾.論歷史[M].劉北成， 周立紅，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[3] [法]克洛德·列維-斯特勞斯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)[M].張祖建，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：23.

[4] [法]費爾南·布羅代爾.菲利普二世時代的地中海和地中海世界（上卷）[M].唐家龍，曾培耿，等，譯.靈模信，校.北京：商務(wù)印書館，1997：8-9.

[5] ?德意志意識形態(tài)[M]//馬克思恩格斯全集 （第3卷）.北京：人民出版社， 1972.

[6] [德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979：11.

〔責(zé)任編輯：徐雪野 田丹婷〕