放眼世界多元文化，描繪雷鋒文化燦爛前景

夏一萌

專家簡介：

馮留建，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。法學(xué)博士，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士后。北京師范大學(xué)黨史黨建研究所負(fù)責(zé)人。曾任教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心黨建思政處副處長。出版《馬克思主義國家理論與中國國家治理現(xiàn)代化》等多部專著。主持國家社科基金重大項目《習(xí)近平治國理政的政治生態(tài)思想研究》和多個省部級項目。

這是一個多元化的世界，多樣性的文化使地球村豐富多彩。西方人虔誠地崇拜自己的宗教信仰，中國人執(zhí)著地堅守自己的精神家園。

北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師馮留建縱論世界多樣文化，點(diǎn)評世界多元信仰，特別是他用“家”的表達(dá)方式，把東西方信仰縱橫比照，立足世界，面向中國，讓雷鋒精神走向世界，使人耳目一新。

1.“儒、道、佛、基、伊、馬、毛”，這些文化中的精髓是什么？

春節(jié)前的一天，我走進(jìn)馮教授辦公室，話題就從這里開始。

“我將儒釋道、基督教、伊斯蘭的信仰，和馬克思主義、毛澤東思想排列研究比較，借用古代歷史諸子百家的說法，也來個多家論道?！瘪T教授邊說邊演示自己的教學(xué)課件。這些文化的精髓都是道德修養(yǎng)的一種境界，充滿了人文精神，包含著人文關(guān)懷，都包含“善”的元素。

（1）儒家的大同社會。大同社會是中國古代儒家所宣傳的一種理想社會。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。 故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。使人人都能受到社會的關(guān)愛，人人都能安居樂業(yè)，教導(dǎo)人們要積極進(jìn)取。

（2）道家的小國寡民。小國寡民，是老子《道德經(jīng)》里比較有名的一章，呼喚和平，反對戰(zhàn)爭。只有在和平的環(huán)境下才能實(shí)現(xiàn)“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的目標(biāo)。使百姓吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得快樂。所傳遞的理念是順其自然。

（3）佛家的極樂世界。向往極樂世界，修學(xué)要如經(jīng)所言，愛惜一切眾生，使眾人離苦得樂，幫助大家遠(yuǎn)離痛苦，在極樂世界獲得無量壽的功德利益。所傳遞的理念是無私奉獻(xiàn)。

（4）基督教的人間天堂。人間天堂指人世間極美好的地方?；浇虒⑵湫叛龅娜空胬砗秃诵臍w納為愛上帝和愛人如己的根本準(zhǔn)則，視愛之律法為最大的律法。

（5）伊斯蘭教的和平社會。 伊斯蘭教倫理道德思想涵蓋的內(nèi)容很廣，包括敬主愛圣、孝順父母 、愛國愛教、積德行善、止人作惡、維護(hù)和平等。

200多年來，人類產(chǎn)生了以馬克思為代表的共產(chǎn)主義信仰。共產(chǎn)主義主張消滅生產(chǎn)資料私有制，并建立一個沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫，實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會。

作為馬克思主義本土化的巨大成果，在中國產(chǎn)生了毛澤東思想，“為人民服務(wù)”是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。是適應(yīng)時代要求而產(chǎn)生的一種新的道德思想。體現(xiàn)了社會主義道德的根本要求，是履行職業(yè)道德的精神動力和衡量是非善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)。

“綜合觀察，多家信仰各不相同，又有其相同之處，善心利他是其共同特征；民富國強(qiáng)，人民安居樂業(yè)，實(shí)現(xiàn)大同社會是其根本目標(biāo)。中國已經(jīng)從站起來到富起來，未來的目標(biāo)是強(qiáng)起來，強(qiáng)起來需要我們每個公民的道德信仰能夠不斷提升，能夠人心向善?！瘪T教授對此作了概括。

2.從世界文化角度，他們的共性是什么？

？記者：“這些文化涵蓋了傳統(tǒng)文化、宗教文化、紅色文化、革命文化等人類文明成果，影響了幾十億人幾千年社會發(fā)展歷程，但有些文化又是互相矛盾和沖突的，人類在一個地球村生活，多樣文化的共同性和兼容性如何體現(xiàn)？”

馮教授說，世界文化的共同性，表現(xiàn)為在文化價值上是否有共同性。從現(xiàn)實(shí)的“人”的邏輯出發(fā)，人性中也有“天性”的共同點(diǎn)。這就為世界文化共同性提供了某種可能。世界文化共同性，是基于本民族文化發(fā)展基礎(chǔ)上的不同質(zhì)文化的相互交流、交往、交融中出現(xiàn)的交集，以及交集的不斷擴(kuò)充。

馮教授說，以向善為核心的人性美，是人類文化溝通的基礎(chǔ)。全球著名的企業(yè)家比爾·蓋茨，系中國工程院外籍院士，曾獲美國總統(tǒng)奧巴馬頒發(fā)的總統(tǒng)自由勛章。他曾經(jīng)宣布，拿出98%的財富給 “比爾蓋茨和梅琳達(dá)基金會”，用于研究艾滋病和瘧疾的疫苗，并為世界貧窮國家提供援助。許多熱衷于做慈善的企業(yè)家，他們從成功到功成，從一無所有到富可敵國，他們的追求之一就是使世界變得更美好。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出，“如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的。因?yàn)樗⒍ㄒ{社會穩(wěn)定。”古今中外，一個優(yōu)秀的企業(yè)家不僅要懂經(jīng)營、會管理，企業(yè)家的身上更應(yīng)該流淌著道德的血液。

3.以毛澤東思想為代表的紅色文化，體現(xiàn)的先進(jìn)性在哪里？

記者：許多宗教文化拜的是上帝，圖的是來世，以毛澤東思想為代表的中國紅色文化，把人民當(dāng)做最高的上帝，此上帝不是彼上帝，教授怎么看待這個問題？

馮教授說，西方對宗教有虔誠的信仰，獲得諾貝爾獎的科學(xué)家有80%有宗教信仰，大部分信仰基督教。信仰的價值體現(xiàn)在追求目標(biāo)的過程中。

中國共產(chǎn)黨從成立到如今，一天也沒有放棄過對共產(chǎn)主義的信仰。談到信仰，毛主席從來不回避上帝這個敏感話題，而且有著全新的注解。據(jù)說，在延安時期，有外國記者向他提問，共產(chǎn)黨信什么教？毛主席說我們信仰百姓教，就是為人民服務(wù)。在《愚公移山》一文中，他指出“這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾”，他還指出“依靠民眾則一切困難能夠克服，任何強(qiáng)敵能夠戰(zhàn)勝，離開民眾則將一事無成”。宗教作為一種社會意識形態(tài)，其核心是信仰和崇拜虛無縹緲的“神靈”。而毛澤東思想一反上帝拜物教，信仰“人民”，這就是無神論者的先進(jìn)性。

毛澤東思想是一個科學(xué)體系，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是。儒家文化關(guān)注現(xiàn)世的倫理，道、佛、基、伊作為宗教，帶有某種神秘文化色彩。毛澤東思想是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒吸收和創(chuàng)新發(fā)展。西方宗教文化在特定歷史階段展現(xiàn)出某種排異性特征，甚至多次爆發(fā)宗教戰(zhàn)爭。

馮教授說，習(xí)近平總書記提出，“不同民族、不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價值觀也各有特點(diǎn)。”以毛澤東思想為代表的紅色文化就是適應(yīng)中國國情的先進(jìn)文化。

4.假如我們以“家”這個字眼概稱，雷鋒是否可以稱為“雷家”？

記者：雷鋒精神在中國傳承半個世紀(jì)，其影響輻射世界，多達(dá)數(shù)億人知道雷鋒的名字，雷鋒成了好人文化的符號，做好人、做好事成了雷鋒文化的核心和追求，從這個角度說，雷鋒是否可以稱為“雷家”？記者大膽地作出這樣一個假設(shè)，和教授研究探討。

馮教授說，這是一個沒有命題的現(xiàn)實(shí)課題，值得我們思考。雷鋒精神的時代特征有：

（1）受眾廣泛。中國現(xiàn)在知雷鋒、學(xué)雷鋒的人數(shù)約為 7 億多人；注冊的雷鋒志愿者達(dá) 4000萬之多 。同時“雷鋒精神”也已走出國門，已作為與世界許多國家展開文化交流的重要內(nèi)容，融入國家推行的“一帶一路”戰(zhàn)略當(dāng)中，開展了“一帶一路與雷鋒同行”活動。

（2）內(nèi)涵豐富。雷鋒精神的時代內(nèi)涵，集中體現(xiàn)為服務(wù)人民、助人為樂的奉獻(xiàn)精神，干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神，銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神。雷鋒精神之所以能穿越時空而熠熠生輝，就在于雷鋒精神是與時代進(jìn)步潮流相契合的。

（3）實(shí)踐性強(qiáng)。習(xí)近平總書記指出，“我們既要學(xué)習(xí)雷鋒的精神，也要學(xué)習(xí)雷鋒的做法。把崇高的理想信念、道德品質(zhì)追求，轉(zhuǎn)化為具體行動，體現(xiàn)在平凡的工作生活中，作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！?/p>

（4）雷鋒文化。雷鋒精神已經(jīng)成為一種文化。有學(xué)者提出了多種雷鋒文化現(xiàn)象：雷鋒題詞、雷鋒圖書、雷鋒郵票、雷鋒歌曲、雷鋒詩詞、雷鋒收藏等。不過“雷鋒文化”向“雷家”的轉(zhuǎn)變，可能還需要進(jìn)一步挖掘雷鋒文化的內(nèi)涵及其哲學(xué)基礎(chǔ)，完善雷鋒文化的科學(xué)內(nèi)容，豐富雷鋒文化的理論體系，總結(jié)雷鋒文化的時代特征等。

5.在比較中堅持先進(jìn)文化發(fā)展方向

馮教授談興甚濃，對于記者的提問，他拿起筆在一張紙上勾勒出幾個線條。他說，治國即治心，安邦即安心，得心即得國。八家的共同之處是讓人心安理得地遵循圣賢之道，修身齊家，奉獻(xiàn)社會，服務(wù)國家。

儒家的窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的圣賢之道；道家的修己利人，普度眾生的真人之道；佛家的諸惡莫作，眾善奉行的菩薩心腸；基家的犧牲自己，救贖社會的耶穌圣經(jīng)；伊家的行善禁惡，服務(wù)他人的真主教誨。

從馬克思主義倡導(dǎo)的毫不利己，專門利人的共產(chǎn)主義精神；到毛澤東思想倡導(dǎo)的為人民服務(wù)的公仆精神；再到雷鋒文化倡導(dǎo)的毫不利己專門利人，全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義精神。體現(xiàn)了對共產(chǎn)主義堅定信仰的一脈相承。

6.中國圣賢、英雄千千萬，為什么從新中國的締造者毛澤東到新時代領(lǐng)導(dǎo)核心習(xí)近平，都大力提倡學(xué)習(xí)雷鋒，把雷鋒作為全民榜樣？

從毛澤東提出向雷鋒同志學(xué)習(xí)，鄧小平倡導(dǎo)學(xué)雷鋒，到如今，習(xí)近平總書記先后多次號召學(xué)雷鋒?？梢钥闯觯卒h精神在黨的領(lǐng)袖及國人心中的時代價值。（1）雷鋒是從平凡到非凡的寫照。雷鋒跟你我一樣，都是一個普通人，做的都是普通的工作，也沒做過什么轟轟烈烈的大事，做的都是一件件平凡的小事。但平凡中孕育著偉大，“做一件好事并不難，難的是做一輩子好事”。雷鋒精神以其“平凡”成就其“偉大”。

（2）雷鋒精神具有穿越時空的時代價值。雷鋒精神具有時代性，從“釘子精神”、“螺絲釘精神”，到“奉獻(xiàn)精神”、“向善精神”的演繹，就像一面鏡子，折射出中國人精神的起伏跌宕，無論時代如何演進(jìn)，雷鋒精神將在不斷的弘揚(yáng)與傳承中得到永續(xù)發(fā)展。

7.雷鋒文化在未來的發(fā)展走向

馮教授說，2018年9月28日，習(xí)近平總書記參觀雷鋒紀(jì)念館時指出，雷鋒是一個時代的楷模，雷鋒精神是永恒的。他為雷鋒精神在未來的豐富發(fā)展指明了方向。

新時代弘揚(yáng)雷鋒精神，一要把握雷鋒文化的時代內(nèi)涵?！袄卒h精神”已成為一種文化，成為當(dāng)今社會奉行的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等價值觀的生動體現(xiàn)。雷鋒精神的弘揚(yáng)已成為國際流行的大規(guī)模慈善公益活動，而雷鋒是國際志愿組織稱頌的“志愿者先鋒”。要用國際化的話語進(jìn)一步傳播雷鋒文化。

二要加強(qiáng)雷鋒文化的研究。雷鋒文化涉及政治學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等諸多學(xué)科。馮教授建議，可以在部分大學(xué)馬克思主義學(xué)院開展雷鋒文化研究，在各省市成立雷鋒研究中心或雷鋒文化研究會，重點(diǎn)建設(shè)一批雷鋒紀(jì)念館，創(chuàng)辦一批雷鋒特色學(xué)校。落實(shí)習(xí)近平總書記提出的“從娃娃抓起”，打牢中華民族的道德基石。

馮教授對《雷鋒》雜志總編輯陶克2018年到英國為上流社會宣講雷鋒十分稱道。他提議要組織國際文化交流活動，把雷鋒文化作為中華文化的一個名片傳播到全世界?！叭绻覀冊賵允貍鞒?0年、500年、5000年，你還懷疑世界上有個放射正能量光輝的雷家嗎，雷鋒的榜樣力量是無窮的！”馮教授的話語充滿自信。