當(dāng)代中國(guó)文明家庭建設(shè)問題與成因

伊全勝 呂曉玲

[摘 要]19世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義婚姻家庭觀在世界范圍內(nèi)的影響不斷擴(kuò)大。隨著新中國(guó)的建立，馬克思主義婚姻家庭觀也逐漸成為我國(guó)確立婚姻家庭制度的重要思想。家庭作為社會(huì)的基礎(chǔ)，只有家庭和諧了，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安，才能有序發(fā)展。2015年2月17日，習(xí)近平總書記在會(huì)見全國(guó)文明家庭代表時(shí)指出：“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方。”從這段話中可以看出，家庭所處的重要位置，占據(jù)著無(wú)法替代的作用。文明家庭建設(shè)的推進(jìn)，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要因素，對(duì)于促進(jìn)家庭幸福，培養(yǎng)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]文明家庭;發(fā)展;問題與成因

[中圖分類號(hào)]D649 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2019）03-0108-05

習(xí)近平總書記指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！蔽覀兣Φ奶剿魑拿骷彝ソㄔO(shè)的路徑，在原有的基礎(chǔ)上，逐步形成我們自己獨(dú)有的風(fēng)格，在當(dāng)代中國(guó)文明家庭的建設(shè)問題與成因分析上，需要分析文明家庭建設(shè)的概念、特征、存在的問題、形成的原因，才能為推進(jìn)文明家庭建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、 當(dāng)代中國(guó)文明家庭的概念及特點(diǎn)

社會(huì)精神文明建設(shè)的最重要的因素就是家庭文明建設(shè)，換句話說(shuō)，家庭文明建設(shè)的好與壞直接影響到國(guó)民素質(zhì)以及社會(huì)文明程度的提高。

（一）當(dāng)代中國(guó)文明家庭的內(nèi)涵

家庭的本質(zhì)不是“對(duì)所有家庭的歷史的和現(xiàn)實(shí)的全部活動(dòng)抽象概括”[1]，而是在家庭發(fā)展的歷史現(xiàn)象中進(jìn)行抽象的總結(jié)和概括出來(lái)的。馬克思認(rèn)為，“家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素，它從來(lái)都不是靜止不動(dòng)的，而是由較低階段的形式進(jìn)到較高階段的形式”[2]，也就是說(shuō)家庭的變化始終是從低級(jí)階段不斷向高級(jí)階段變化發(fā)展的過(guò)程。

為了貫徹黨的十八大和十八屆三中、四中、五中全會(huì)精神，習(xí)近平總書記系列重要講話精神特別是關(guān)于“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”重要指示精神，2016年我國(guó)在中宣部中提出文明家庭建設(shè)。所謂文明家庭，到現(xiàn)在為止并沒有一個(gè)比較清晰的概念，它主要是家庭對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化與美德的一種外化與表現(xiàn)。筆者從以下幾點(diǎn)將其概括：首先，作為家庭重要的組成部分，家庭成員不能違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)具備良好的思想道德品質(zhì)。家庭成員作為家庭的重要組成分子，其素質(zhì)的高低是家庭素質(zhì)的最直接體現(xiàn)。而作為社會(huì)最基礎(chǔ)的組成部分，家庭同樣也是社會(huì)文明程度的最直接體現(xiàn)。其次，要學(xué)法、守法、用法、自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任。學(xué)法才能夠不犯法，才能維護(hù)好社會(huì)的安穩(wěn)和平。守法，遵守社會(huì)的法律，對(duì)人才能有約束性。用法，在遇見事情的時(shí)候能夠善于運(yùn)用法律，才能維護(hù)社會(huì)的安穩(wěn)。自覺履行法定的義務(wù)是在學(xué)法用法的基礎(chǔ)上才能夠自覺地去履行義務(wù)，不會(huì)在明知道的情況下去犯法。社會(huì)責(zé)任，每一個(gè)人都是具有社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任，每個(gè)人在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的前提下，還需承擔(dān)的責(zé)任是家庭責(zé)任，二者是遞進(jìn)的關(guān)系。最后，家庭成員之間要做到的不僅僅是互敬互愛、理解溝通、包容接納、責(zé)任共擔(dān)，還要共同達(dá)成彼此分享、親情陪伴、熱愛學(xué)習(xí)、崇尚綠色健康的生活理念。

（二）當(dāng)代中國(guó)文明家庭的特點(diǎn)

習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”。這是用科學(xué)的方法對(duì)我國(guó)歷史方位的判斷。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，面對(duì)的最大國(guó)情是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的今天，文明家庭表現(xiàn)出了其固有的特征。

一要符合當(dāng)代中國(guó)主流社會(huì)價(jià)值觀。從黨的十八大至今，黨中央領(lǐng)導(dǎo)從實(shí)際出發(fā)，高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[3]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容是：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。文明家庭建設(shè)不僅是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的橋梁，也是大力做好國(guó)家精神文明建設(shè)的一種必要手段。家庭文明的建設(shè)發(fā)展對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要的意義，并且能夠更好地推動(dòng)公民的基本道德規(guī)范的施行。

二要傳承中國(guó)家庭優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族從古至今最為看重的就是家庭建設(shè)。尊重老人、愛護(hù)幼兒、妻子賢惠、兄長(zhǎng)友好、弟弟恭敬等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，不僅支撐著中華民族生生不息更是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富[4]。因此，全方位推進(jìn)文明家庭建設(shè)時(shí)，要將中國(guó)的傳統(tǒng)文化全部融入到我們每一個(gè)特定家庭的具體生活之中，用實(shí)際行動(dòng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

三要筑牢社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。家庭和諧社會(huì)才能長(zhǎng)治久安，家庭幸福社會(huì)才能祥和發(fā)展，家庭文明社會(huì)才能文明。歷史的經(jīng)驗(yàn)無(wú)數(shù)次地提醒著我們，家庭的未來(lái)的命運(yùn)與國(guó)家和民族的命運(yùn)息息相關(guān)，密不可分。我們要充分認(rèn)識(shí)到，千家萬(wàn)戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好。國(guó)家強(qiáng)，民族興，人才會(huì)幸福，這不是抽象的，最終是要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿，體現(xiàn)在人民生活不斷改善上[5]。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，一個(gè)個(gè)文明家庭的存在，才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定，才能讓“文明中國(guó)”根基更加穩(wěn)固。

二、當(dāng)代中國(guó)文明家庭建設(shè)的發(fā)展變化

關(guān)于當(dāng)代中國(guó)的文明家庭建設(shè)的發(fā)展變化，主要可從兩個(gè)階段劃分闡述，第一階段是新中國(guó)建立前的文明家庭建設(shè)狀況，第二階段是新中國(guó)建立后的文明家庭建設(shè)狀況。從兩個(gè)階段家庭或者文明家庭的建設(shè)狀況對(duì)比，來(lái)看我國(guó)文明家庭的發(fā)展變化過(guò)程。

（一）新中國(guó)建立前的文明家庭建設(shè)狀況

新中國(guó)建立前的文明家庭建設(shè)狀況主要分為兩個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，處于封建社會(huì)時(shí)期的文明家庭建設(shè)狀況，第二個(gè)時(shí)期是從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立之前，中國(guó)成為半殖民地半封建社會(huì)在這一時(shí)期的文明家庭建設(shè)狀況。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，我們處于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期。在婚姻家庭中，婦女地位低微，同時(shí)受到政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、男權(quán)的多重壓迫。人們要想建立婚姻關(guān)系，往往都是聽從父母，換句話說(shuō)就是結(jié)婚由不得自己，有可能在還沒有出生的時(shí)候就已經(jīng)有結(jié)婚的對(duì)象。這種婚姻觀念完全不符合馬克思主義的婚姻應(yīng)以愛情為基礎(chǔ)，婚姻自由的觀點(diǎn)。在封建的婚姻制度下，縱然夫妻二人深愛對(duì)方，丈夫也必須要承擔(dān)“傳宗接代”、“開枝散葉”的任務(wù)，所以要在妻子以外進(jìn)行納妾，以便于更多的生育子女，傳宗接代。這時(shí)候的家庭結(jié)構(gòu)和制度是畸形的，也就更談不上文明家庭了。

“五四”運(yùn)動(dòng)以后，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開，西方新思想越來(lái)越受推崇，西方婚姻理論也隨之盛行，這得到了知識(shí)分子們充分的談?wù)?。早期的馬克思主義者開始沖破封建婚姻的牢籠，社會(huì)開始呼吁離婚的自由。在《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻條例》和《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》中就明確規(guī)定：在革命區(qū)內(nèi)嚴(yán)格實(shí)行一夫一妻制，禁止一夫多妻或者一妻多夫，并且禁止重婚和納妾的行為，并確立了在革命區(qū)內(nèi)男女離婚自由的原則。社會(huì)文明進(jìn)步的必然要求就是一夫一妻制，只有真正實(shí)現(xiàn)一夫一妻制，才能消滅兩性之間的不平等，消除封建社會(huì)對(duì)女子的壓迫。

（二）新中國(guó)建立后的文明家庭建設(shè)狀況

了解我國(guó)新中國(guó)建立后的文明家庭狀況，就要先了解我國(guó)《婚姻法》的訂立、修改、完善的過(guò)程。新中國(guó)成立后，封建時(shí)期的婚姻家庭制度從根本上已經(jīng)不適應(yīng)新社會(huì)的發(fā)展。在這樣的一個(gè)背景之下，第一部《婚姻法》出臺(tái)了。這部法律中明確給出了應(yīng)對(duì)的政策，并且司法部門也給出了相應(yīng)的司法解釋。并在1980年、2001年兩次對(duì)婚姻法進(jìn)行了大規(guī)模的修改，通過(guò)幾次修改其更加符合社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)構(gòu)建起我國(guó)婚姻家庭法律的基本體系。這三部《婚姻法》徹底確立了一夫一妻制，男女平等觀念也在此確定出來(lái)。這不僅標(biāo)志著傳統(tǒng)腐朽的舊觀念徹底在中國(guó)得到改變，自由、平等、民主的新民主主義婚戀家庭觀念開始得到大家的認(rèn)同、推崇，也使得社會(huì)主義婚姻家庭關(guān)系的形成具有了重要的思想保障與支持。

從新中國(guó)成立到社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期的今天，我國(guó)的文明家庭建設(shè)情況不斷發(fā)生著變化，有著鮮明的時(shí)代特征。在新中國(guó)剛成立時(shí)期，我國(guó)的婚姻家庭觀處于重塑時(shí)期，關(guān)于文明家庭的建設(shè)基本屬于空白。我國(guó)關(guān)于文明家庭、家庭文化建設(shè)最早可以追溯到20世紀(jì)80年代的“五好家庭”。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，為了推進(jìn)家庭文化建設(shè)，我國(guó)陸續(xù)開始了“五好文明家庭”、“和諧家庭”、“最美家庭”建設(shè)。為了深化文明家庭建設(shè)，我國(guó)以黨的十八屆五中全會(huì)和十九大精神，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，以“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”為著力點(diǎn)，以評(píng)比表彰各類活動(dòng)為載體，在全社會(huì)廣泛開展文明家庭建設(shè)活動(dòng)。

三、當(dāng)代中國(guó)文明家庭建設(shè)存在的問題

我國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革正在加速發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)也在不斷的調(diào)整，人們的價(jià)值觀也在發(fā)生著改變。社會(huì)的改變促進(jìn)家庭各方面的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)待婚姻關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系等態(tài)度同時(shí)發(fā)生著轉(zhuǎn)變。人們對(duì)待傳統(tǒng)的婚姻家庭問題也隨之發(fā)生變化。同時(shí)作為社會(huì)以及家庭組成的最小細(xì)胞——人，在作為最基礎(chǔ)細(xì)胞進(jìn)行改變的時(shí)候，無(wú)數(shù)個(gè)家庭的細(xì)胞也在不斷的變化，這不僅是在改變著家庭，同樣也在改變著我們的社會(huì)。家庭矛盾、代際矛盾等問題的出現(xiàn)，不僅影響著我們的家庭，更深遠(yuǎn)的影響我們的社會(huì)，如何處理好家庭的關(guān)系，就顯得尤為重要。

（一）家庭暴力問題日益突出

自古以來(lái)，中華民族一直以優(yōu)秀文化底蘊(yùn)影響著一代又一代人，“父慈子孝”、“相敬如賓”等傳統(tǒng)觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷地發(fā)展，大量涌入的新思想，人們對(duì)物質(zhì)的追求，趕不上精神建設(shè)的步伐，家庭暴力現(xiàn)象也越來(lái)越多?；閮?nèi)出軌、第三者插足、家庭冷暴力等家庭問題不斷影響著家庭的幸福。家庭暴力中往往男性是施暴者，女性是受害者，長(zhǎng)期遭受家庭暴力的女性，還會(huì)產(chǎn)生依賴心里，使施暴者愈加變本加厲。一切向錢看齊，以錢為本的思想，更加速著家庭暴力的產(chǎn)生。堅(jiān)決杜絕家庭暴力，從思想源頭改變觀念就顯得尤為重要，人們思想的改變形成了十分嚴(yán)重的社會(huì)問題。

（二）家庭教育有所偏頗

孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是家庭教育，如果家庭教育出現(xiàn)偏頗，將不利于家庭的發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在社會(huì)家庭中大多數(shù)都是獨(dú)生子女，望子成龍、望女成鳳成為每個(gè)家庭最大的心愿，家庭教育在這一過(guò)程中顯然有著至關(guān)重要的影響?，F(xiàn)代家庭教育往往在價(jià)值觀、人生觀、世界觀的教育上出現(xiàn)扭曲，教育孩子看重學(xué)習(xí)成績(jī)，看輕品德教育，教育過(guò)度功利化等問題突出。許多家庭為了讓孩子將來(lái)有份好工作，好收入，讓他們上名牌大學(xué)、重點(diǎn)高中、初中、甚至幼兒園不惜花費(fèi)血本，買學(xué)區(qū)房、陪讀、上課外輔導(dǎo)班、才藝班，孩子一天累的暈乎，家長(zhǎng)忙得不亦樂乎，孩子的文化課分?jǐn)?shù)越來(lái)越高，特長(zhǎng)越來(lái)越多，但是由于家長(zhǎng)只關(guān)注孩子的分?jǐn)?shù)，造成了“分分分，父母的命根”，卻忽視了孩子的道德教育和心理成長(zhǎng)，導(dǎo)致孩子出現(xiàn)許多不良問題。近期發(fā)生的“北大學(xué)霸殺母案”震驚了整個(gè)教育界，映射著我們家庭教育上的偏頗。另外，現(xiàn)代家庭教育傾向于西方的自由式思想培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)孩子在集體中的獲得，忽視孩子為集體的付出，對(duì)待他人、集體、社會(huì)表現(xiàn)十分冷淡，這是家庭教育德育教育的嚴(yán)重缺失。

（三）家庭養(yǎng)老矛盾日益加劇

進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，醫(yī)療水平和物質(zhì)生活不斷提高，人的壽命也不斷延長(zhǎng)，人口老齡化問題十分突出，導(dǎo)致家庭養(yǎng)老問題也十分尖銳。當(dāng)前，家庭的組成方式大多是一對(duì)年輕夫婦要供養(yǎng)1個(gè)孩子和4位甚至更多的老人，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)上的壓力，還是在空間和時(shí)間上的限制，無(wú)疑都給年輕夫婦帶了繁重的壓力。新中國(guó)成立后的人口急劇增長(zhǎng)，導(dǎo)致現(xiàn)在老齡人口的極速增加，老年人壽命的延長(zhǎng)，使得社會(huì)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的投入不斷增加，但依然不能滿足社會(huì)需要。特別是在農(nóng)村，空巢老人問題更加突出，社會(huì)養(yǎng)老問題突出?，F(xiàn)代年輕人雖然工資收入不斷增加，但由于家庭道德的退步，也使得養(yǎng)老問題成為社會(huì)不可忽視的問題。傳統(tǒng)的家庭美德受到不良文化的沖擊，金錢至上，享樂主義盛行，年輕人只顧自己的美好生活，不管父母的生活，在農(nóng)村表現(xiàn)的更加突出，老人將一生的積蓄都花費(fèi)在子女身上，但子女之間相互推脫，不贍養(yǎng)老人，甚至5、6個(gè)子女沒有1個(gè)愿意贍養(yǎng)老人這樣的現(xiàn)象比比皆是，更有甚者對(duì)老人不僅言語(yǔ)上過(guò)分，還拳打腳踢，迫使老人寧愿流浪也不和子女同住，中華民族百善孝為先的理念不斷模糊，讓人寒心。

四、 我國(guó)的家庭問題原因分析

我國(guó)文明家庭的建設(shè)一定要在充分認(rèn)識(shí)我國(guó)存在的家庭問題基礎(chǔ)上來(lái)研究，并詳細(xì)地分析這些家庭問題產(chǎn)生的根源，才能真正地構(gòu)建現(xiàn)代的文明家庭。

（一）家庭自身的變化是導(dǎo)致家庭問題的內(nèi)在因素

馬克思主義唯物論告訴我們，事物的發(fā)展由內(nèi)因起決定作用，家庭問題的產(chǎn)生也是同樣，家庭關(guān)系、家庭功能、家庭結(jié)構(gòu)作為家庭內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)的變化必然會(huì)引起家庭問題的變化。

我國(guó)家庭模式從延續(xù)千年的幾代同堂轉(zhuǎn)為現(xiàn)今的以夫妻為核心的小家庭模式，家庭模式的小型化和核心化給家庭帶來(lái)了新的矛盾。家庭聯(lián)系由最初的親子聯(lián)系隨著時(shí)代的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榉蚱蘼?lián)系，夫妻關(guān)系逐步成為家庭的核心，由最初的不重要變成現(xiàn)在的核心，家庭構(gòu)成也由原來(lái)的血親聯(lián)合，變成以婚姻為核心的構(gòu)成，這促進(jìn)了家庭成員之間的平等。但這種改變也使新舊兩種模式發(fā)生了沖突，傳統(tǒng)的家庭模式遭到新型家庭模式的挑戰(zhàn)，在不知不覺中影響著家庭成員的關(guān)系，文明家庭的構(gòu)建受到了阻礙。新時(shí)期的家庭功能，從以往注重家庭的生產(chǎn)、生育、贍養(yǎng)和家常事物中，轉(zhuǎn)變成更加注重學(xué)習(xí)、教育、娛樂等方面，承載了更多的功能。家庭功能的轉(zhuǎn)變只是表面現(xiàn)象，其根本是家庭成員生活理念的轉(zhuǎn)變。尊老、孝老的傳統(tǒng)美德在不斷喪失，一些有悖家庭倫理的虐老也時(shí)有發(fā)生，這些不利因素給文明家庭的建立帶來(lái)嚴(yán)重的影響。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展是產(chǎn)生家庭問題的背景

隨著社會(huì)的變革和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，大大提高了勞動(dòng)生活生產(chǎn)力，也改變了勞動(dòng)生產(chǎn)方式，在提高了人們的物質(zhì)生活水平的同時(shí)，某些變革中也必然會(huì)出現(xiàn)不可避免的各種問題。作為社會(huì)關(guān)系基本單位的家庭，在這些因素的影響下也必將會(huì)受到重大的沖擊。在轉(zhuǎn)型的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育的發(fā)展不均衡性和多元性使得人們更加向往去經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和文化繁榮的大都市去就業(yè)，這既能獲得更多的勞動(dòng)報(bào)酬，也能實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，以至于很多人背井離鄉(xiāng)外出打拼，家里常年只有老人和孩子，留守兒童和空巢老人已經(jīng)成為社會(huì)問題。

同時(shí)，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)已經(jīng)廣泛深入人心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)性和功利性已滲入到我們的生活中，現(xiàn)在年輕人在選擇結(jié)婚對(duì)象的時(shí)候，更多的關(guān)注其物質(zhì)基礎(chǔ)，表現(xiàn)在房子有多大，車子是什么牌子，銀行有多少存款，傳統(tǒng)的婚姻價(jià)值觀正在被打破。某些庸俗的思想腐蝕著年輕人的婚姻觀，特別是在物質(zhì)消費(fèi)的刺激下，出現(xiàn)了婚姻價(jià)值喪失和愛情信仰缺乏的現(xiàn)象。贍養(yǎng)老人本就是子女應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，卻變成了以金錢為條件的交換，更有甚者手足之間為了爭(zhēng)奪父母的財(cái)產(chǎn)不惜拳腳相加，對(duì)簿公堂。這些因素都加劇了家庭問題的激化，家庭關(guān)系的功利化，使得構(gòu)建良好的家庭文化更加不易。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促使我國(guó)家庭關(guān)系也越來(lái)越簡(jiǎn)單化，家庭以夫妻為最小單元，年輕人個(gè)體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，家庭成員、親屬關(guān)系變得淡漠。這些因素都嚴(yán)重影響這當(dāng)代文明家庭的建設(shè)。

（三）社會(huì)意識(shí)的復(fù)雜性是家庭問題存在的誘導(dǎo)因素

隨著改革開放政策的不斷深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度已經(jīng)超過(guò)世界許多發(fā)達(dá)國(guó)家，人們的物質(zhì)水平得到了極大的改善。在物質(zhì)生活水平不斷提高的情況下，人們的思想、理念和價(jià)值觀也發(fā)生著巨大的改變。這些封建的落后思想和道德觀念成為新時(shí)代女性不可避免的攔路虎和絆腳石，嚴(yán)重阻礙了文明家庭的建設(shè)。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。在這個(gè)高速發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，社會(huì)在不斷轉(zhuǎn)型和發(fā)展，人們單純地追求物質(zhì)的享受，淡化了人和人之間的情感，家庭物質(zhì)觀念無(wú)限放大，家庭關(guān)系、夫妻關(guān)系被一味的物質(zhì)追求所牽引著，家庭關(guān)系變的利益化、商品化和快餐化。同時(shí)，影視劇的不當(dāng)引導(dǎo)，使得原本就物質(zhì)的家庭關(guān)系，在輿論和誘導(dǎo)下更加搖搖欲墜。

（四）社會(huì)不良風(fēng)氣是滋生家庭問題的溫床

隨著改革開放步伐的不斷加快，西方的思想和觀念也在潛移默化中改變著人們的理念，一些錯(cuò)誤的甚至是腐朽的負(fù)面思想，侵害著年輕人的價(jià)值觀，改變了他們對(duì)事物的正確認(rèn)知，在一定程度上也助長(zhǎng)了家庭問題的出現(xiàn)。

我國(guó)倫理文化的精神即我國(guó)傳統(tǒng)的父慈子孝、夫義婦貞家庭美德，是建立家庭和諧與和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。但是，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型發(fā)展，越來(lái)越多人的行為背離了中華民族的傳統(tǒng)家庭美德，他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)和追求個(gè)人的絕對(duì)自由、個(gè)性的解放和張揚(yáng)，忘記了情感，忽視了家庭義務(wù)和責(zé)任。同樣，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的快速發(fā)展和普及，多樣的信息交流方式使得人們能夠更多方位、多層次接受信息，人們?cè)诓粩鄶U(kuò)展自己的見識(shí)和視野的同時(shí)，一些不良信息也毒害著他們，使得他們對(duì)家庭的觀念更加淡薄，阻礙著我國(guó)文明家庭的構(gòu)建和社會(huì)安全與穩(wěn)定。

家庭對(duì)子女教育因各種錯(cuò)誤信息的誤導(dǎo)，使得家庭教育出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差，嚴(yán)重阻礙著和諧家庭的建立。在思想品德培養(yǎng)方面，家庭、學(xué)校、社會(huì)沒能夠起到應(yīng)有的作用，家長(zhǎng)只注重孩子的智力發(fā)展，往往忽略德育培養(yǎng);學(xué)校只重視學(xué)生的升學(xué)率，忽視學(xué)生的全面發(fā)展;社會(huì)只是單純的呼吁培養(yǎng)高素質(zhì)人才，而沒有采取實(shí)質(zhì)性有效措施，這些現(xiàn)狀促使我們家庭成員道德倫理建設(shè)方面缺少必要的支撐。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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〔責(zé)任編輯：張 毫〕