一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的前提（續(xù)）

周新城

第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得解放，成為社會(huì)的主人，必須消滅資本主義制度、建立社會(huì)主義制度。而要做到這一點(diǎn)，首先要從資產(chǎn)階級(jí)手里奪取政權(quán)，取得政治統(tǒng)治權(quán)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里明確提出，共產(chǎn)黨人的最近目的是“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！薄坝帽┝ν品Y產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治?！?/p>

一切革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。革命的性質(zhì)、進(jìn)程和結(jié)局完全取決于政權(quán)掌握在誰(shuí)手里，哪個(gè)階級(jí)掌握政權(quán)。要改造世界，就應(yīng)該有政權(quán)，“要知道，即使有美好愿望的人，如果不能提出奪取政權(quán)問(wèn)題和沒(méi)有掌握政權(quán)，他們能做出什么呢？最多他們只能協(xié)助奪取政權(quán)的新階級(jí)，而他們自己是不能把世界翻過(guò)來(lái)的?！钡菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)要從資產(chǎn)階級(jí)手里取得政權(quán)，用社會(huì)主義取代資本主義，這涉及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，他們必然進(jìn)行反抗。資產(chǎn)階級(jí)是不會(huì)自動(dòng)放棄政權(quán)的，在緊要關(guān)頭他們會(huì)用暴力對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命行動(dòng)進(jìn)行鎮(zhèn)壓，這時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不得不采取暴力革命形式來(lái)奪取政權(quán)。這是階級(jí)斗爭(zhēng)客觀的規(guī)律，不以人們意志為轉(zhuǎn)移的。

國(guó)內(nèi)某些贊成和宣揚(yáng)民主社會(huì)主義的人，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須奪取政權(quán)的原則。他們認(rèn)為，只要工人能夠參加企業(yè)的管理、監(jiān)督企業(yè)主的活動(dòng)，或者只要實(shí)行社會(huì)保障制度，多搞一些社會(huì)福利，資本主義就可以并已經(jīng)和平長(zhǎng)入社會(huì)主義了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)須推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，奪取政權(quán)。這是欺騙和麻痹工人階級(jí)的理論。如果國(guó)家政權(quán)掌握在資產(chǎn)階級(jí)手里，即使給工人這個(gè)權(quán)、那個(gè)權(quán)，那也是無(wú)濟(jì)于事的，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)可以根據(jù)情況給工人某些權(quán)利，也可以隨時(shí)取消這些權(quán)利。正如毛澤東說(shuō)的：勞動(dòng)者沒(méi)有管理國(guó)家的權(quán)力，所有的“工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒(méi)有保證。”人民必須管理上層建筑，“我們不能把人民的權(quán)利問(wèn)題，了解為國(guó)家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動(dòng)、教育、社會(huì)保險(xiǎn)等等權(quán)利?！?/p>

贊成和宣揚(yáng)民主社會(huì)主義的人尤其反對(duì)用暴力革命取得政權(quán)。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)用什么手段取得政權(quán)的問(wèn)題，上世紀(jì)50年代有過(guò)激烈的爭(zhēng)論。1956年赫魯曉夫在蘇共二十大上大肆宣揚(yáng)和平過(guò)渡，通過(guò)議會(huì)道路取得政權(quán)。對(duì)此，以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨專門寫過(guò)一個(gè)文件《關(guān)于和平過(guò)渡問(wèn)題的意見(jiàn)提綱》。提綱指出，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)有和平與非和平的兩種可能，表明我們?cè)谑褂帽┝Φ膯?wèn)題上是防御性的，政治上是有好處的。但要把可能與現(xiàn)實(shí)、愿望與愿望的實(shí)現(xiàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要從資產(chǎn)階級(jí)手里奪取政權(quán)，資產(chǎn)階級(jí)必然拼命反抗，運(yùn)用武力進(jìn)行鎮(zhèn)壓。在要命的時(shí)候它必然要使用暴力，否則它要那些國(guó)家機(jī)器（包括警察、監(jiān)獄、軍隊(duì)）干什么？1954年英國(guó)共產(chǎn)黨總書記波立特在翻譯《毛澤東選集》時(shí)，寫信給中共中央，準(zhǔn)備將《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》中下面一段話刪去，即“革命的中心任務(wù)和最高形式是武裝奪取政權(quán)，是戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題。這個(gè)馬克思列寧主義的革命原則是普遍地對(duì)的，不論在中國(guó)在外國(guó)，一概都是對(duì)的?！碑?dāng)時(shí)中共中央回信堅(jiān)決反對(duì)，表示這是馬列主義普遍真理，不能修改。1956年3月14日，毛澤東同長(zhǎng)征、艾地談話時(shí)，印度尼西亞共產(chǎn)黨總書記艾地又提出這個(gè)問(wèn)題。毛澤東講了我們對(duì)波立特的答復(fù)，明確指出：“要不要進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，不是我們單方面能決定的，我們不是資產(chǎn)階級(jí)的參謀長(zhǎng)。我們可以而且應(yīng)當(dāng)這樣說(shuō)，我們要爭(zhēng)取和平進(jìn)到社會(huì)主義；但還應(yīng)當(dāng)說(shuō)，即使一時(shí)不說(shuō)也要這樣考慮問(wèn)題，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)用武裝來(lái)進(jìn)攻的時(shí)候，我們就要被迫進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)來(lái)取得革命勝利?！薄霸谫Y產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家機(jī)關(guān)和軍隊(duì)的國(guó)家，我們?nèi)绻蛔骱推饺〉酶锩鼊倮拇蛩?，那是要吃虧的，因?yàn)槲覀儾皇琴Y產(chǎn)階級(jí)的參謀長(zhǎng)，他讓不讓你和平取得勝利，并不決定于你的主觀愿望?！笨上?，艾地不聽(tīng)毛澤東的忠告，迷信和平過(guò)渡，沒(méi)有準(zhǔn)備武裝斗爭(zhēng)這一手，結(jié)果吃了大虧。印尼共產(chǎn)黨慘遭屠殺，血流成河，被迫解散，至今未能恢復(fù)元?dú)?。這類歷史教訓(xùn)，難道還少嗎？

當(dāng)然，用什么手段（和平的手段還是武裝斗爭(zhēng)的手段）取得政權(quán)，要根據(jù)具體情況來(lái)決定。毛澤東也談到：“也可以設(shè)想，今后會(huì)有少數(shù)國(guó)家，在全世界范圍內(nèi)整個(gè)力量對(duì)比發(fā)生了根本變化的條件之下，可能不再經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)的武裝斗爭(zhēng)而和平地取得革命的勝利。力量的因素是很重要的，包括武裝力量在內(nèi)?！薄暗轿覀冋即蠖鄶?shù)或絕大多數(shù)的時(shí)候，是會(huì)有一些國(guó)家在我們的巨大力量包圍之下，不必經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)的武裝斗爭(zhēng)而和平地取得革命的勝利的?！蓖瑫r(shí)，在實(shí)際的革命斗爭(zhēng)過(guò)程中，必須靈活地運(yùn)用和平和非和平兩種手段。不能放棄議會(huì)斗爭(zhēng)，共產(chǎn)黨應(yīng)該通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)宣傳群眾、教育群眾，爭(zhēng)取群眾的支持，但不能迷信議會(huì)斗爭(zhēng)。還是毛澤東指出的，我們不是資產(chǎn)階級(jí)的參謀長(zhǎng)，能不能通過(guò)和平方式取得政權(quán)，不是取決于我們的主觀愿望。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，這個(gè)政權(quán)是什么性質(zhì)的呢？馬克思總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，提出一個(gè)著名論斷：“階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，“這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果，這是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。列寧指出，“只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)、同時(shí)也承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者?！彼咽欠癯姓J(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為真假馬克思主義的“試金石”。只要還有階級(jí)存在，社會(huì)主義國(guó)家就必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。對(duì)廣大人民群眾實(shí)行民主，而對(duì)敵對(duì)勢(shì)力實(shí)行專政，這是階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀必要性，并不輸理。

第三，消滅私有制，建立公有制。

《共產(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明地提出：共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題是所有制問(wèn)題。大家知道，生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)系統(tǒng)中，生產(chǎn)資料所有制起著決定性的作用，它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。誰(shuí)掌握生產(chǎn)資料，他就在人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于優(yōu)勢(shì)地位。在生產(chǎn)資料占有不平等（即有人占有生產(chǎn)資料、有人喪失生產(chǎn)資料）的條件下，占有生產(chǎn)資料的人就有可能憑借所占有的生產(chǎn)資料來(lái)支配喪失生產(chǎn)資料的人的勞動(dòng)、占有其勞動(dòng)產(chǎn)品，就會(huì)產(chǎn)生壓迫和剝削；在勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的條件下，誰(shuí)都不能憑借掌握的生產(chǎn)資料去無(wú)償?shù)卣加兴说氖Ｓ鄤趧?dòng)產(chǎn)品，這就為消滅壓迫和剝削奠定了基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料所有制決定了生產(chǎn)是為占有生產(chǎn)資料的人服務(wù)的，既決定了生產(chǎn)的目的，也決定了勞動(dòng)過(guò)程中和分配過(guò)程中人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)。一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，就取決于生產(chǎn)資料所有制的形式。

恩格斯總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展的歷史，指出社會(huì)革命雖然是政治行動(dòng)，但歸根到底是為了改變生產(chǎn)資料所有制。他說(shuō)：“迄今的一切革命，都是為了保護(hù)一種所有制以反對(duì)另一種所有制的革命。它們?nèi)绻磺址噶硪环N所有制，便不能保護(hù)這一種所有制。在法國(guó)大革命時(shí)期，是犧牲封建的所有制以拯救資產(chǎn)階級(jí)的所有制”?！暗拇_，一切所謂政治革命，從頭一個(gè)起到末一個(gè)止，都是為了保護(hù)一種財(cái)產(chǎn)而實(shí)行的，都是通過(guò)沒(méi)收（或者也叫作盜竊）另一種財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行的。”這段話，確切地闡明了生產(chǎn)資料所有制在人類社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。

所以，馬克思恩格斯十分重視生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中提出，“共產(chǎn)主義革命就是要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，“將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里?！绷袑幰矎?qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他說(shuō)：“工人階級(jí)要獲得真正的解放，必須進(jìn)行由于資本主義生產(chǎn)方式的全部發(fā)展而必然要產(chǎn)生的社會(huì)革命，即消滅生產(chǎn)資料私有制，把它們變?yōu)楣胸?cái)產(chǎn)?！?/p>

事實(shí)表明，只要生產(chǎn)資料屬于資本家所有，工人就逃脫不了被雇傭、被剝削的境地，即使允許工人參加管理，允許工人有一點(diǎn)監(jiān)督權(quán)，也改變不了這種局面，因?yàn)樽罱K決定權(quán)仍掌握在資本家手里，只是在符合資產(chǎn)階級(jí)根本利益的前提下，給工人一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，裝點(diǎn)門面而已。要根本改變工人階級(jí)的命運(yùn)，必須改變所有制，即把資本主義私有制改造成為社會(huì)主義公有制，由工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民共同掌握生產(chǎn)資料。這樣，工人才能成為社會(huì)的主人，整個(gè)社會(huì)才能稱之為社會(huì)主義。不消滅私有制，不建立社會(huì)主義公有制，工人階級(jí)就不能得到解放，就不能擺脫被剝削、被壓迫的命運(yùn)，也就談不上社會(huì)主義。

毫無(wú)疑問(wèn)，消滅私有制不可能一蹴而就，需要隨著條件的成熟逐步實(shí)現(xiàn)。恩格斯在回答“能不能一下子就把私有制廢除”這一問(wèn)題時(shí)指出，不能一下子就完全消滅私有制，“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。”“只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！币话阒v，在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家里進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，生產(chǎn)力水平比較低下，發(fā)展又很不平衡，決定了私有制經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還具有積極作用。我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)資料公有制需要的具有社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)力，在許多部門、地區(qū)還不具備，因而不能實(shí)行單一公有制，我們必須對(duì)私有制經(jīng)濟(jì)實(shí)行鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)的方針，我們的基本經(jīng)濟(jì)制度只能是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。但是，應(yīng)該指出，第一，私有制的存在和發(fā)展，絕不是因?yàn)樗接兄剖恰胺先诵浴钡南冗M(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，而是由生產(chǎn)力落后這種狀況所決定的；第二，將來(lái)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我們是要徹底消滅私有制的，這一目標(biāo)無(wú)須隱瞞，更不能忘記。這是共產(chǎn)黨的初心，也是共產(chǎn)黨肩負(fù)的歷史使命。私有制不是永恒的，我們是利用私有制，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為最終消滅私有制創(chuàng)造條件，這是歷史的辯證法。

第四，社會(huì)主義革命必須同傳統(tǒng)觀念徹底決裂。

《共產(chǎn)黨宣言》提出，在同傳統(tǒng)所有制徹底決裂的同時(shí)，我們還要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是馬克思主義的歷史唯物主義基本道理。世界上并不存在脫離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在的觀念，并不存在抽象的適用于一切社會(huì)制度的觀念。人們的觀念總是歷史的、具體的?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”，這是無(wú)須經(jīng)過(guò)深思就能了解的起碼常識(shí)。因此，當(dāng)我們建立了社會(huì)主義制度，人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了根本的變化，相應(yīng)地人們的意識(shí)也應(yīng)該發(fā)生深刻的變化。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域公有制的建立，使得人們?cè)谒枷腩I(lǐng)域必須、也必然要同傳統(tǒng)的、在私有制基礎(chǔ)上形成的觀念實(shí)行徹底的決裂。但是，由于意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)的獨(dú)立性，即使產(chǎn)生傳統(tǒng)的私有觀念的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（私有制）消滅了，它還會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。因此，在生產(chǎn)資料所有制社會(huì)主義改造完成以后，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍然存在長(zhǎng)期的、復(fù)雜的斗爭(zhēng)。還要看到，意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是有反作用的，如果不與傳統(tǒng)觀念作斗爭(zhēng)，而是聽(tīng)任它蔓延和泛濫，就會(huì)影響新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展，甚至?xí)閺?fù)辟舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)創(chuàng)造條件。蘇聯(lián)東歐的劇變都是從意識(shí)形態(tài)開(kāi)始的，先制造反共反社會(huì)主義的輿論，搞亂思想，然后制造政治動(dòng)亂，亂中奪取政權(quán)。思想戰(zhàn)線被突破了，其他防線也就守不住了。意識(shí)形態(tài)工作的意義，怎么估計(jì)也不會(huì)過(guò)分。

實(shí)現(xiàn)同傳統(tǒng)觀念徹底決裂這一任務(wù)的關(guān)鍵在于，用工人階級(jí)的世界觀——馬克思主義教育和武裝全體人民，占領(lǐng)思想理論陣地，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，批判和抵制形形色色的在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的傳統(tǒng)觀念。

在十九世紀(jì)，有人把資產(chǎn)階級(jí)的自由、正義等當(dāng)作“普世價(jià)值”，并用此來(lái)反對(duì)共產(chǎn)主義，他們說(shuō)：“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進(jìn)程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著。還存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的。”馬克思恩格斯批評(píng)了這種說(shuō)法。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“至今的一切社會(huì)的歷史都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，而這種對(duì)立在不同的時(shí)代具有不同的形式。但是，不管階級(jí)對(duì)立具有什么樣的形式，社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削卻是過(guò)去各個(gè)世紀(jì)所共同的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬(wàn)別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。”

我們建立的社會(huì)主義制度是與一切剝削制度（尤其是與資本主義制度）相對(duì)立的社會(huì)制度。這種社會(huì)制度使得所謂“普世價(jià)值”的各種價(jià)值觀，具有與任何階級(jí)對(duì)立社會(huì)根本不同的內(nèi)涵。我們?cè)谡紊?、?jīng)濟(jì)上要同舊社會(huì)徹底決裂，相應(yīng)地也要同在舊制度基礎(chǔ)上形成的“民主、自由、平等、公正”的內(nèi)涵相決裂。

應(yīng)該看到，馬克思恩格斯提出的未來(lái)社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)的基本原則，并不是主觀的臆測(cè)，而是根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律推論出來(lái)的，有著科學(xué)的依據(jù)。與空想社會(huì)主義者不同，馬克思恩格斯在談到社會(huì)主義時(shí)，并不是訴諸道德和法，也不是訴諸人的理性，他們認(rèn)為，從道義上對(duì)資本主義的剝削表示憤怒，并從人的理性出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)新的社會(huì)主義制度，無(wú)論多么入情入理，我們總不能認(rèn)為它是科學(xué)的、正確的，而只能把它看作是一種象征。馬克思恩格斯提出的關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想，是建立在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上的。列寧指出，馬克思恩格斯提出未來(lái)的社會(huì)制度問(wèn)題的根據(jù)是：“共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來(lái)的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來(lái)的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。”他們的理論邏輯是這樣的：隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)分工的加深、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切化，使得生產(chǎn)越來(lái)越具有社會(huì)的性質(zhì)，每一件產(chǎn)品都不是單個(gè)工人個(gè)人的產(chǎn)物，而是由一群工人共同生產(chǎn)出來(lái)的，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品是供社會(huì)消費(fèi)的，生產(chǎn)上需要的物資是由社會(huì)提供的，各個(gè)企業(yè)密切聯(lián)系在一起，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)融合成為一個(gè)有機(jī)的整體。生產(chǎn)力的這種性質(zhì)，客觀上要求由社會(huì)占有生產(chǎn)資料并按照社會(huì)的需要調(diào)節(jié)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。但是，生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)私有制妨礙了生產(chǎn)力性質(zhì)的這種客觀要求的實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)方式起來(lái)反抗占有方式。因而生產(chǎn)社會(huì)性與私人資本主義占有之間的矛盾就成為資本主義的基本矛盾。這個(gè)矛盾是資本主義社會(huì)一切弊病的總根子。為了解決這個(gè)矛盾，必須用生產(chǎn)資料公有制取代資本家的私有制。恩格斯對(duì)此有過(guò)精辟的分析，他說(shuō)：“現(xiàn)在，由于大工業(yè)的發(fā)展，第一，產(chǎn)生了空前大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力，并且具備了能在短時(shí)間內(nèi)無(wú)限制提高這些生產(chǎn)力的手段；第二，生產(chǎn)力集中在少數(shù)資產(chǎn)者手里，而廣大人民群眾越來(lái)越變成無(wú)產(chǎn)者，資產(chǎn)者的財(cái)富越增加，無(wú)產(chǎn)者的境遇就悲慘和難以忍受；第三，這種強(qiáng)大的，容易增長(zhǎng)的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到私有制和資產(chǎn)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能駕馭的程度，以致經(jīng)常引起極其劇烈的震蕩。只有這時(shí)廢除私有制才不僅可能，甚至完全必要。”資本主義的發(fā)展，敲響了私有制的喪鐘。然而廢除私有制、建立公有制、“剝奪剝奪者”，觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，勢(shì)必引起資產(chǎn)階級(jí)的殊死反抗，因此，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，打破資產(chǎn)階級(jí)的反抗，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。這些行動(dòng)都必須在無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀——馬克思主義指導(dǎo)下才能做到。《共產(chǎn)黨宣言》里提出的未來(lái)社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)的基本原則，是一個(gè)完整的科學(xué)的體系，它符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義基本原則的思想。上世紀(jì)50年代中期，我們黨在批評(píng)赫魯曉夫的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，曾經(jīng)把社會(huì)主義必須具備的基本原則概括為五條，即：一、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子組織成為共產(chǎn)主義的政黨。二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)從資產(chǎn)階級(jí)手里取得政權(quán)。三、革命勝利后建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，消滅生產(chǎn)資料私有制。四、有計(jì)劃地發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和文化，逐步提高人民的生活水平。五、堅(jiān)持反對(duì)帝國(guó)主義侵略，堅(jiān)持國(guó)際主義原則。我們黨把這五條稱之為“十月革命的道路”，指出它是“反映了人類社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)途中的一個(gè)特定階段內(nèi)關(guān)于革命和建設(shè)工作的普遍規(guī)律。”這是“放之四海而皆準(zhǔn)的”，也就是說(shuō)，任何國(guó)家、任何時(shí)候，只要是搞社會(huì)主義，都必須堅(jiān)持的。后來(lái)毛澤東又在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一書中把它概括為社會(huì)主義必須堅(jiān)持的六條標(biāo)準(zhǔn)，其基本意思是一樣的。

在改革開(kāi)發(fā)的新形勢(shì)下，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，鄧小平把我們必須堅(jiān)持的社會(huì)主義基本原則概括為四項(xiàng)基本原則。他說(shuō)，這四項(xiàng)基本原則并不是新東西，而是我們黨長(zhǎng)期以來(lái)所一貫堅(jiān)持的。這一概括，是與馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東說(shuō)的意思完全一致的，只是表述有所不同而已。鄧小平指出：四項(xiàng)基本原則是一個(gè)完整的體系，是個(gè)“成套設(shè)備”，缺一不可?！叭绻麆?dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)?！本S護(hù)四項(xiàng)基本原則，就是堅(jiān)持了社會(huì)主義；拋棄四項(xiàng)基本原則，就是否定了社會(huì)主義。我們把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則作為立國(guó)之本，就是因?yàn)樗捻?xiàng)基本原則反映了社會(huì)主義制度的不可缺少的本質(zhì)特征。拋棄了四項(xiàng)基本原則，也就不成其為社會(huì)主義國(guó)家了。

中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是什么別的主義，不是什么中國(guó)特色資本主義，或者國(guó)家資本主義，就是因?yàn)槲覀兪冀K堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，把它當(dāng)作立國(guó)之本。從本質(zhì)上講，我們始終堅(jiān)持了社會(huì)主義。

我們也可以用反面的實(shí)例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。大家知道，戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，言必稱改革，儼然以改革家自居。這曾經(jīng)迷惑了許多人。他想怎么改革呢？他把改革的矛頭指向了社會(huì)主義的基本原則。他攻擊科學(xué)社會(huì)主義基本原則，把它稱之為“三壟斷”：政治上，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，共產(chǎn)黨霸占了政權(quán)，這是政治壟斷；經(jīng)濟(jì)上公有制占統(tǒng)治地位，排除了人們選擇所有制的自由，這是經(jīng)濟(jì)壟斷；思想上馬克思主義為指導(dǎo)，人們無(wú)法吸收先進(jìn)的文化，這是精神壟斷?！叭龎艛唷睂?dǎo)致“三異化”。政治壟斷導(dǎo)致人與政治、政權(quán)的異化，經(jīng)濟(jì)壟斷導(dǎo)致人與財(cái)產(chǎn)、所有制的異化，思想壟斷導(dǎo)致人與文化的異化。他提出的改革就是消除壟斷、克服異化。政治上取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，實(shí)行多黨制、輪流執(zhí)政；經(jīng)濟(jì)上取消公有制的統(tǒng)治地位，實(shí)行私有化，恢復(fù)資產(chǎn)階級(jí)私有制的統(tǒng)治；思想上取消馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)行指導(dǎo)思想的多元化。一句話，他的改革就是拋棄社會(huì)主義的基本原則，全面恢復(fù)資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度。推行他提倡的人道的民主社會(huì)主義改革路線，蘇聯(lián)就迅速走上了改旗易幟的邪路，即把社會(huì)主義改成資本主義了。

中國(guó)特色社會(huì)主義是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的具體實(shí)際提出來(lái)的，它發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，豐富了馬克思主義的理論寶庫(kù)。

所以，談到堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須牢牢抓住科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，這是本質(zhì)的東西，是最基本的問(wèn)題。然而恰恰是這個(gè)基本問(wèn)題，往往被遺忘、淡化了。這是討論中國(guó)特色社會(huì)主義問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)混亂的根本原因。有人談?wù)撝袊?guó)特色社會(huì)主義，卻完全不提科學(xué)社會(huì)主義基本原則，這就越說(shuō)越糊涂了。只有抓住這個(gè)本質(zhì)，中國(guó)特色社會(huì)主義才能說(shuō)清楚。只有堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，我們才能一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

四、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，牢牢把握馬克思主義基本原理

總結(jié)我們幾十年奮斗的歷史，我們必須始終堅(jiān)持延安整風(fēng)確定的根本原則：把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合起來(lái)。一方面必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，另一方面必須緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際，不能脫離中國(guó)國(guó)情。兩者缺一不可。

應(yīng)該看到，在不同歷史時(shí)期，妨礙貫徹這一原則的主要錯(cuò)誤傾向是不一樣的。如果說(shuō)在上世紀(jì)三四十年代，主要的錯(cuò)誤傾向是教條主義，照搬外國(guó)做法，脫離中國(guó)實(shí)際的話，那么，改革開(kāi)放以來(lái)，主要的錯(cuò)誤傾向則是否定、拋棄馬克思主義基本原理了。且不說(shuō)那些赤裸裸地反對(duì)馬克思主義的言論，諸如新自由主義、民主社會(huì)主義、“憲政民主”、“普世價(jià)值”、歷史虛無(wú)主義等等泛濫成災(zāi)，西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)在一些領(lǐng)域占據(jù)主流地位，馬克思主義被邊緣化這種嚴(yán)重情況，即使在標(biāo)榜宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義的隊(duì)伍里，也往往有人打著理論創(chuàng)新的旗號(hào)，或隱或顯地否定馬克思主義基本原理。我們舉幾個(gè)例子吧。

有一些理論家提出，有兩個(gè)馬克思主義，一個(gè)是傳統(tǒng)馬克思主義，那就是馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東的思想，那是“原生態(tài)”或“次生態(tài)”的東西，不能回答當(dāng)前中國(guó)面臨的問(wèn)題，不管用了；另一個(gè)是現(xiàn)代馬克思主義，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀），這是“現(xiàn)生態(tài)”的，它才能解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才管用。他們把馬克思主義發(fā)展的不同階段對(duì)立起來(lái)，用后者否定前者，不承認(rèn)貫徹始終的馬克思主義基本原理是統(tǒng)一的、正確的。其實(shí)，世界上根本沒(méi)有兩個(gè)不同的馬克思主義，不同的只是隨著條件的變化運(yùn)用馬克思主義基本原理得出的具體結(jié)論。

還有一種常見(jiàn)的說(shuō)法：馬克思主義基本原理有對(duì)有錯(cuò)，我們要堅(jiān)持它的對(duì)的內(nèi)容，揚(yáng)棄它的錯(cuò)誤的內(nèi)容。按照他們的說(shuō)法，馬克思恩格斯的學(xué)說(shuō)主要的問(wèn)題是存在“空想”成分，這不僅《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里有，《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》里也有，甚至認(rèn)為克服這些“空想成分”需要極大的理論勇氣。他們說(shuō)，我們不能迷信馬克思主義，要對(duì)馬克思主義進(jìn)行分析，這樣才能發(fā)展馬克思主義。他們把發(fā)展馬克思主義解釋為糾正馬克思主義中的錯(cuò)誤東西，實(shí)際上是不贊成（至少是不完全贊成）馬克思主義基本原理。其實(shí)，馬克思主義基本原理反映了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是科學(xué)的世界觀、方法論，是普遍真理，絕不是有對(duì)有錯(cuò)的。至于馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的某些具體結(jié)論、具體措施，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)踐進(jìn)行研究，因?yàn)樗麄儧](méi)有這方面的實(shí)踐。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要讀馬克思主義經(jīng)典著作，牢牢把握馬克思主義基本原理，這是具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義的。他指出：“馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義理論的本源。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有利于從源頭上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，系統(tǒng)掌握馬克思主義科學(xué)真理，也有利于深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解和運(yùn)用。沒(méi)有馬克思主義的理論基礎(chǔ)，就談不上把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合?！彼€說(shuō)：“鄧小平同志說(shuō)，讀馬列要精，這個(gè)‘精主要是指馬克思主義導(dǎo)師們的經(jīng)典著作?！彼麖?qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟，丟了就喪失根本。”

當(dāng)務(wù)之急是要認(rèn)真讀馬克思主義經(jīng)典著作，在真學(xué)、真懂、真信、真用上下功夫，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義基本原理。只有這樣，才能不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典，悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣，當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣，淬煉思想，升華境界，指導(dǎo)實(shí)踐?！蔽覀儜?yīng)該切實(shí)落實(shí)總書記的指示，一生都讀馬克思主義經(jīng)典著作，一生都悟馬克思主義基本原理，把這一點(diǎn)當(dāng)作生活習(xí)慣。