在炎陵悟黨史

曹應(yīng)旺

做任何事情都要重視把方法搞對(duì)頭。研究中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、中國(guó)革命史，也要重視把方法搞對(duì)頭。

要重視用古今中外法來(lái)加強(qiáng)研究

古今中外法是毛澤東在延安提出來(lái)的。

所謂古今，是講歷史和今天的關(guān)系。一方面，無(wú)古不成今，今天是從歷史發(fā)展來(lái)的。另一方面，研究古是為了今，屁股要坐在今天上面。不是為了研究歷史而研究歷史，而是要以現(xiàn)實(shí)為中心，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

毛澤東的《論持久戰(zhàn)》，就是把馬克思主義與中國(guó)抗戰(zhàn)的具體實(shí)際相結(jié)合、與中國(guó)的歷史智慧相融合，為抗戰(zhàn)服務(wù)寫出來(lái)的。中國(guó)歷史上最重要的兵書(shū)——《孫子兵法》一個(gè)重要的思想是兵貴神速。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》是強(qiáng)調(diào)持久抗戰(zhàn)的。從表面上看兵貴神速與持久抗戰(zhàn)是矛盾的，其實(shí)是統(tǒng)一的。《孫子兵法》是從進(jìn)攻的角度，從以強(qiáng)攻弱的角度講的，所以要越快越好?！墩摮志脩?zhàn)》是從防御的角度，從以弱抗強(qiáng)的角度講的，只有持久地拖住敵人，一點(diǎn)一點(diǎn)地消耗敵人，才能達(dá)到由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變?！墩摮志脩?zhàn)》是對(duì)《孫子兵法》非常好的古為今用。從戰(zhàn)略上看，由進(jìn)攻上的兵貴神速化為防御上的持久抗戰(zhàn)是一個(gè)非常好的古為今用。從戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上看，通過(guò)進(jìn)攻上的兵貴神速來(lái)保障和實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略防御上的持久抗戰(zhàn)，并最終實(shí)現(xiàn)由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，又是一個(gè)非常好的古為今用。

我們研究水口連隊(duì)建黨，既要搞清楚黨的建設(shè)是怎樣一步步發(fā)展來(lái)的，更要為當(dāng)前黨的基層建設(shè)服務(wù)。支部建在連上，是毛澤東在三灣改編時(shí)提出來(lái)，在水口首次實(shí)施的。此后，紅軍所以能在“敵軍圍困萬(wàn)千重”的困境中，一次又一次地打破敵人的圍困，支部建在連上是一個(gè)重要原因。這揭示了基層黨組織建設(shè)的極端重要性。我們現(xiàn)在研究水口連隊(duì)建黨的課題，意在加強(qiáng)當(dāng)前黨的基層建設(shè)?；A(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。所以，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨的基層建設(shè)。就農(nóng)村來(lái)說(shuō)，凡是村黨支部堅(jiān)強(qiáng)有力的，那個(gè)村肯定搞得好;凡是村黨支部軟弱渙散的，那個(gè)村肯定搞不好。城鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)也是一樣。水口連隊(duì)建黨與我們今天加強(qiáng)黨的基層建設(shè)是相通的。

我們研究酃縣（今炎陵）紅軍標(biāo)語(yǔ)，不僅僅是要?dú)w納、整理、分析它的內(nèi)容，更重要的是要為當(dāng)前的宣傳工作服務(wù)。當(dāng)前宣傳工作面臨的外部形勢(shì)是很嚴(yán)峻的。以美國(guó)為首的西方國(guó)家掌控著國(guó)際輿論的話語(yǔ)權(quán)，他們或者渲染中國(guó)威脅論，或者散布中國(guó)崩潰論，一天也沒(méi)有放松過(guò)抹黑中國(guó)的宣傳。我們研究紅軍標(biāo)語(yǔ)，就要認(rèn)識(shí)到當(dāng)前宣傳工作的重要性、迫切性，就要認(rèn)識(shí)到組織群眾，必須做好宣傳工作。紅軍標(biāo)語(yǔ)是宣傳工作一個(gè)好的形式和范例。每到一處就以寫標(biāo)語(yǔ)來(lái)宣傳群眾、動(dòng)員群眾、組織群眾。這對(duì)當(dāng)前的宣傳工作是有啟發(fā)意義、教育意義的。

炎陵縣的歷史資源中還有一個(gè)重要的資源，即炎帝（神農(nóng)）資源。炎陵是與黃帝齊名的中華民族的人文始祖炎帝的陵地。研究神農(nóng)可以知道我們中華民族的根在哪里，是從哪里一步步走來(lái)的。忘記了始祖、忘記了根，就是忘本，是要不得的。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，是在中華民族幾千年歷史基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的歷史，二者不能割斷。神農(nóng)那個(gè)時(shí)代人類與動(dòng)物界的區(qū)別之一就是能夠運(yùn)用火。神農(nóng)被尊稱為炎帝，就是因?yàn)樗朴谶\(yùn)用火為人類服務(wù)。而火的運(yùn)用，吃生食變?yōu)槌允焓?，提高了人類健康水?用燒過(guò)的草木灰種莊稼，增加了土地肥沃度;他還發(fā)明了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具耒耜，這些都使原始農(nóng)業(yè)得到了發(fā)展。這又是他被稱為“神農(nóng)”的原因。他還善于用草藥為人民治病，最后是因?yàn)閲L斷腸草丟了性命。他可以說(shuō)是中醫(yī)最早的發(fā)明者、實(shí)踐者。毛澤東曾為此稱贊他。據(jù)毛澤東身邊工作人員沈同回憶：毛主席對(duì)我國(guó)古代的一些醫(yī)藥學(xué)家有深刻印象，從上古時(shí)代的神農(nóng)氏，到唐朝的孫思邈、明朝的李時(shí)珍等偉大的醫(yī)藥學(xué)家和他們深山采藥、遍嘗百草、治病救人的感人事跡都了如指掌，經(jīng)常談?wù)撍麄兊木薮蠊?jī)。北京除了天壇、地壇、日壇、月壇，還有一個(gè)先農(nóng)壇。這個(gè)先農(nóng)壇是祭拜炎帝等農(nóng)耕文明代表人物的。研究炎帝要從全民族的角度，還要結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來(lái)研究，如胡耀邦追思炎帝發(fā)表的《為人民多做好事》的講演，就是古今結(jié)合，古為今用的范例。

所謂中外，是講中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系。一方面，中國(guó)是世界的一部分，不可能不受世界潮流的影響。孫中山先生說(shuō)：世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。這是講中國(guó)的發(fā)展不可能逆世界潮流而動(dòng)，而要跟著世界潮流走。另一方面，中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，中國(guó)的情況如何也影響到外國(guó)、影響到世界。我們研究外國(guó)，要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，要為中國(guó)服務(wù)，屁股要坐在中國(guó)身上，要洋為中用。

毛澤東《論持久戰(zhàn)》的戰(zhàn)略思想，既很好地處理了古今關(guān)系，也很好地處理了中外關(guān)系?！墩摮志脩?zhàn)》研究了華盛頓在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中抗擊英國(guó)人的辦法。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中英強(qiáng)美弱，華盛頓躲開(kāi)與英軍的直接決戰(zhàn)，而采取東打一槍、西打一槍，與英軍兜圈子，持久地拖住英軍的辦法。結(jié)果是經(jīng)過(guò)8年斗爭(zhēng)，最終打敗了英軍。毛澤東針對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)，提出避免與日軍硬對(duì)硬的直接的戰(zhàn)略決戰(zhàn)，要求采取戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)法消耗日軍。毛澤東在延安曾說(shuō)：在外國(guó)人看來(lái)，也許延安各方面的情況都很落后，就像他們當(dāng)年也許只看到了華盛頓簡(jiǎn)陋的司令部而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到華盛頓的主張能使他取得勝利一樣。無(wú)疑，毛澤東的持久戰(zhàn)從華盛頓持久抗英的戰(zhàn)法中吸取了智慧。《論持久戰(zhàn)》也研究了拿破侖的成功與失誤，研究了克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，從他們的軍事理論和實(shí)踐中吸取了智慧。

我們研究紅軍標(biāo)語(yǔ)，研究水口連隊(duì)建黨，也要重視中外聯(lián)系的方法。我們的紅軍為什么叫紅軍，政權(quán)的名稱為什么叫蘇維埃？這與蘇聯(lián)的影響分不開(kāi)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)共合作抗戰(zhàn)，我們的部隊(duì)叫八路軍、新四軍，政權(quán)的名稱叫邊區(qū)政府。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們的部隊(duì)叫解放軍，我們控制的地方叫解放區(qū)。這些名稱的變化，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨關(guān)系有了變化，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨越來(lái)越重視中國(guó)實(shí)際，越來(lái)越獨(dú)立自主了?？偟恼f(shuō)來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立到遵義會(huì)議之前，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)是模仿式的學(xué)習(xí)。如蘇聯(lián)革命是以城市為中心搞成功的。我們開(kāi)始時(shí)也是眼睛看城市的多，看農(nóng)村的少，重視城市工人運(yùn)動(dòng)，要求紅軍打大城市。毛澤東開(kāi)始時(shí)也多少受此影響。但他很快看清了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的根基不在城市，而是在農(nóng)村、在農(nóng)民，走上井岡山，開(kāi)辟了以農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭(zhēng)道路，并以“打土豪分田地”的標(biāo)語(yǔ)號(hào)召農(nóng)民起來(lái)革命。這就走上了既向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)又不同于蘇聯(lián)的武裝斗爭(zhēng)道路。水口連隊(duì)建黨的實(shí)踐，既向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)重視黨的建設(shè)，又別開(kāi)生面地走上了從基層抓起的中國(guó)式的黨的建設(shè)道路。

要重視用個(gè)性、共性聯(lián)結(jié)法來(lái)加強(qiáng)研究

事物都是特殊的。從特殊性出發(fā)就是從實(shí)際出發(fā)。但另一方面，個(gè)性中有共性，特殊性中有普遍性，二者是相互聯(lián)結(jié)的，絕對(duì)孤立的個(gè)性、特殊性是不存在的。我們講中國(guó)特色社會(huì)主義，其中有“特色”二字，突出了中國(guó)具體實(shí)際的特殊性，立足于這個(gè)特殊性，從這個(gè)特殊性出發(fā)來(lái)走中國(guó)自己的社會(huì)主義道路。但這個(gè)“特色”絕不是孤立的、絕對(duì)的，而是與社會(huì)主義的共性、普遍性相聯(lián)結(jié)的，是包含著普遍性意義的。我們要從特殊性出發(fā)來(lái)研究問(wèn)題，但要上升到一般的規(guī)律性來(lái)認(rèn)識(shí)。

研究炎陵紅軍標(biāo)語(yǔ)也要從特殊性出發(fā)。有的標(biāo)語(yǔ)只有炎陵有，別的地方?jīng)]有。有的標(biāo)語(yǔ)的寫法，如寫在竹片上，也只有炎陵和與炎陵環(huán)境相同的地方有，有些地方?jīng)]有竹子，哪來(lái)竹片上的標(biāo)語(yǔ)呢。有用血寫成的標(biāo)語(yǔ)，別的地方也不多見(jiàn)。有的標(biāo)語(yǔ)的內(nèi)容反映了毛澤東語(yǔ)言的特點(diǎn)，如：“想當(dāng)年剝削勞苦工農(nóng)，利中生利好是好;至今日斬殺土豪劣紳，刀上加刀痛不痛”，橫批是“階級(jí)斗爭(zhēng)”。這樣對(duì)聯(lián)式標(biāo)語(yǔ)，只有毛澤東去過(guò)的地方才出現(xiàn)過(guò)。還有炎陵紅軍標(biāo)語(yǔ)比別的地方多而廣泛，并被當(dāng)?shù)乩习傩詹扇√厥廪k法保護(hù)下來(lái)了。這些都是炎陵紅軍標(biāo)語(yǔ)的特殊性、特別有魅力、特別吸引人之處。我們要重視這些特殊性。

但是，我們不能止步于特殊性，眼睛只看到特殊性上，看不到共性、普遍性。我們要將炎陵紅軍標(biāo)語(yǔ)的特殊性上升到一般規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，要將炎陵紅軍標(biāo)語(yǔ)同井岡山地區(qū)其他縣的紅軍標(biāo)語(yǔ)，同贛南閩西的紅軍標(biāo)語(yǔ)，同各個(gè)根據(jù)地如鄂豫皖、湘鄂西根據(jù)地的紅軍標(biāo)語(yǔ)，同二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征路上的紅軍標(biāo)語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)看。這個(gè)聯(lián)系起來(lái)看就看出了中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的紅軍以及后來(lái)的八路軍、新四軍、解放軍歷來(lái)重視標(biāo)語(yǔ)等宣傳工作，發(fā)揮其宣傳群眾、發(fā)動(dòng)群眾的作用。紅軍長(zhǎng)征一路上寫了很多的標(biāo)語(yǔ)。所以，毛澤東說(shuō)“長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)”“它向十一個(gè)省內(nèi)大約兩萬(wàn)萬(wàn)人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大的民眾怎會(huì)如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？”今天，在新的長(zhǎng)征路上，我們同樣需要重視宣傳工作，做好宣傳工作，千萬(wàn)不要小瞧了宣傳工作。我們要通過(guò)宣傳工作讓黨的路線、方針、政策，讓習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入到每一個(gè)人的心里，這樣才有力量。

毛澤東在《矛盾論》中將共性、個(gè)性的關(guān)系看成“是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”我們按辯證法辦事，就要正確處理個(gè)性與共性的關(guān)系，重視從個(gè)性與共性的聯(lián)結(jié)上去研究問(wèn)題。

要重視用實(shí)事求是法來(lái)加強(qiáng)研究

實(shí)事求是包含哪些內(nèi)容？我曾經(jīng)寫過(guò)一篇《毛澤東心目中的實(shí)事求是》，歸納了虛懷觀是、和氣察是、去偏歸是、去偽存是、調(diào)研得是等五個(gè)方面的內(nèi)容。

要實(shí)事求是地研究炎陵黨史、革命史，必須把實(shí)際情況搞清楚。首先，要認(rèn)真學(xué)習(xí)研究毛澤東在井岡山寫的《中國(guó)紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭(zhēng)》這兩篇著作。第二，要認(rèn)真學(xué)習(xí)研究《毛澤東年譜》，尤其是1927年9月9日至1929年2月10日這部分年譜，要逐條逐條地研究，并以新發(fā)現(xiàn)的材料去充實(shí)。第三，要認(rèn)真研究毛澤東和其他當(dāng)事人對(duì)井岡山斗爭(zhēng)的回憶。在此基礎(chǔ)上，還要對(duì)地形地貌進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)當(dāng)時(shí)敵人兵力的部署進(jìn)行研究。總之，具體時(shí)間、地點(diǎn)、做了什么事都要搞清楚，要搞得鐵板釘釘。

要實(shí)事求是地研究炎陵黨史、革命史，就要認(rèn)真研究當(dāng)時(shí)酃縣這個(gè)局部與井岡山整體的關(guān)系。酃縣這個(gè)局部有三件事在井岡山斗爭(zhēng)中發(fā)揮了創(chuàng)始性的作用：毛澤東是在酃縣水口決策上井岡山搞武裝割據(jù)斗爭(zhēng)的;是在酃縣水口進(jìn)行支部建在連上的實(shí)踐的;是在酃縣中村開(kāi)始插牌分田搞土地革命的。這三件事對(duì)井岡山斗爭(zhēng)和后來(lái)中國(guó)革命道路產(chǎn)生著重大影響。但是，必須看到井岡山斗爭(zhēng)整體的安危，決定著酃縣斗爭(zhēng)的安危。當(dāng)時(shí)井岡山的斗爭(zhēng)整體上是“敵軍圍困萬(wàn)千重”，從地理方位上是湖南的敵人強(qiáng)大于江西的敵人。這就從整體上決定了酃縣易于受敵人攻擊，井岡山的斗爭(zhēng)難以向湖南發(fā)展，只能從以經(jīng)營(yíng)永新為主，最后向贛南、閩西突圍、發(fā)展。

要實(shí)事求是地研究炎陵黨史、革命史，就要認(rèn)真研究酃縣發(fā)生的重大事件與人物的關(guān)系。事是人做的，人是以事為依托的。上面提到的水口、中村的三件事，在聯(lián)系毛澤東進(jìn)行研究的同時(shí)，還要聯(lián)系周里、李卻非、賴毅等人物進(jìn)行研究。酃縣東南部成為井岡山邊界的一部分，與第一次大革命時(shí)期酃縣黨組織的活動(dòng)形成的群眾基礎(chǔ)分不開(kāi)。從這方面看，還要加強(qiáng)對(duì)何孟雄、張平化、張經(jīng)武等酃縣本地人物的研究。

要實(shí)事求是地研究炎陵黨史、革命史，就要認(rèn)真研究包括酃縣在內(nèi)的井岡山斗爭(zhēng)過(guò)程和整個(gè)中國(guó)革命過(guò)程。井岡山的斗爭(zhēng)，中國(guó)革命和毛澤東思想，都有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程。井岡山道路具有開(kāi)創(chuàng)性，武裝斗爭(zhēng)、土地革命、黨的建設(shè)、搞五湖四海等都有開(kāi)創(chuàng)性。但不能一上來(lái)就將其拔得很高，說(shuō)得十全十美。毛澤東曾回憶當(dāng)年燒地主的房子，群眾不支持，后來(lái)就改了。從井岡山到長(zhǎng)征，可以概括為四次反進(jìn)剿，三次反會(huì)剿，五次反圍剿的過(guò)程。在井岡山的四次反進(jìn)剿，是反江西的敵人。江西的敵人弱，四次都把他打敗了。三次反會(huì)剿是反江西和湖南的敵人，兩處敵人合到一起，尤其是湖南的敵人力量強(qiáng)大，所以第三次反會(huì)剿毛澤東采取“圍魏救趙”的辦法，下山向贛南閩西發(fā)展。五次反圍剿是反蔣介石在全國(guó)范圍內(nèi)調(diào)軍隊(duì)對(duì)中央紅軍的圍剿。前四次反圍剿都成功了，第五次反圍剿左傾教條主義搞以堡壘對(duì)堡壘，失敗了。遵義會(huì)議以前，整個(gè)中國(guó)革命是處在“誰(shuí)主沉浮”“誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞”的摸索階段，中央層面上是教條主義占主導(dǎo)地位，這就難以避免遭受重大挫折。遵義會(huì)議以后，打破了教條主義的主導(dǎo)地位，“而今邁步從頭越”，中國(guó)革命才開(kāi)始了柳暗花明又一村的重大轉(zhuǎn)折。此后的延安時(shí)期才是毛澤東思想成熟并在黨內(nèi)被確定為指導(dǎo)思想的時(shí)期。雖然延安的成熟是從井岡山發(fā)展來(lái)的，但井岡山時(shí)的認(rèn)識(shí)和延安時(shí)的認(rèn)識(shí)相比還是有一定差距的。

（作者單位：中央黨史和文獻(xiàn)研究院）