淺析《禁閉》中的存在主義思想

摘要：存在主義是20世紀(jì)西方哲學(xué)的主要流派之一，特別是在第二次世界大戰(zhàn)后的幾十年中，涌現(xiàn)出很多存在主義哲學(xué)著作和文學(xué)作品，并以嶄新的視角指導(dǎo)著人們重新認(rèn)識(shí)世界。20世紀(jì)30年代，法國(guó)文壇上出現(xiàn)了以薩特為代表的無(wú)神論存在主義。他認(rèn)為“存在”即“自我”，與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)是永恒對(duì)立的，客觀(guān)事物和社會(huì)也總是與人對(duì)立，時(shí)時(shí)處處威脅著自我。到了20世紀(jì)40年代，特別是50年代之后，薩特已經(jīng)成為法國(guó)甚至歐洲存在主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他在存在主義文學(xué)方面的成就也達(dá)到巔峰，對(duì)世界思想史和文學(xué)史有著重要的歷史意義。

關(guān)鍵詞：《禁閉》 存在主義 意義

薩特與傳統(tǒng)的西方哲學(xué)背道而馳，他認(rèn)為哲學(xué)就是人學(xué)，哲學(xué)就應(yīng)當(dāng)研究“人”以及“人的存在狀態(tài)”和“人生體驗(yàn)”。正如他所說(shuō)：“我存在著，我活著，我思想所以我存在，我存在因?yàn)槲宜枷搿！边@也體現(xiàn)了他的存在主義哲學(xué)觀(guān)，對(duì)此他提出了三個(gè)基本原則。第一，“存在先于本質(zhì)”。這是薩特存在主義三原則中的首要原則， 其含義為世界上先有人，而人又有主觀(guān)能動(dòng)性，也有自由選擇的行為，通過(guò)這些才能進(jìn)行判斷，從而得出結(jié)論。第二，“人人生而自由，人人都可以進(jìn)行自由選擇”。“自由是人的本質(zhì)”，這是薩特存在主義的核心理論。第三，“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，這是薩特對(duì)于世界和人生本質(zhì)的理解認(rèn)識(shí)。

1945年，薩特創(chuàng)作了其最具代表性的哲理劇《禁閉》，其意義和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了戲劇的范疇。作品以戲劇的形式深刻探討著人與他人之間的關(guān)系，成為當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的戲劇，也成為存在主義文學(xué)的經(jīng)典。故事主要講述了三個(gè)生前作惡的人——郵政局小職員伊內(nèi)絲、巴黎貴婦艾絲黛爾、報(bào)社編輯加爾森，死后因其罪行而被打入地獄。這三個(gè)心靈扭曲的幽靈在地獄的意見(jiàn)密室相遇，各自心存戒備，彼此隱瞞著死前的種種劣行，將曾經(jīng)真實(shí)的自己置于最不被人發(fā)現(xiàn)的內(nèi)心。男主人公加爾森生前沉迷酒色，并且虐待自己的妻子。在第二次世界大戰(zhàn)中，他臨陣脫逃，后被發(fā)現(xiàn)并處以死刑。死后在地獄中，他極力讓人相信自己生前是英雄。伊內(nèi)絲生前是同性戀者，內(nèi)心變態(tài)，她對(duì)任何人都充滿(mǎn)敵意。艾絲黛爾在地獄中掩蓋自己色情狂和殺嬰犯的歷史，聲稱(chēng)自己是因?yàn)槟昀系恼煞蚨ヅ藢氋F青春的女子。地獄中的三人彼此封閉自己，對(duì)生前發(fā)生的事情都守口如瓶，同時(shí)，他們又都心懷鬼胎，相互“拷問(wèn)”他人，刺探他人的隱私。不久，三人的真實(shí)面目全然裸露，此時(shí)的他們更加肆無(wú)忌憚，開(kāi)始了相互追逐與相互排斥的三角關(guān)系。加爾森愛(ài)上伊內(nèi)絲，而作為同性戀者的她卻追逐艾絲黛爾。艾絲黛爾希望加爾森停止對(duì)伊內(nèi)絲的喜愛(ài)。這樣三人就像永遠(yuǎn)無(wú)法解開(kāi)的死循環(huán)，陷入永遠(yuǎn)在相互追逐卻又永遠(yuǎn)無(wú)法追到的“境遇”中。在這場(chǎng)痛苦不堪的追逐中，劇中三人誰(shuí)也無(wú)法得到喜歡之人，同時(shí)誰(shuí)都不能排斥他人的追逐，最終陷于無(wú)窮無(wú)盡的煎熬之中。這也便是加爾森感悟到地獄之中為何沒(méi)有刑具的原因：“何必用烤架呢，他人就是地獄！”

在這部劇中，薩特為人們展示了人與他人的關(guān)系問(wèn)題，這在其經(jīng)典作品《存在與虛無(wú)》中曾深入探討過(guò)。他認(rèn)為，在人們眼中，“他人”是個(gè)客體，這便無(wú)視了他人的主觀(guān)性，掠奪了他人的主體性，將他人變成了毫無(wú)思想和行為的物體。《禁閉》中的三人無(wú)一例外地都將他人視為客體，毫無(wú)顧忌地相互追逐，而從不考慮對(duì)方的真實(shí)感受。此外，薩特還認(rèn)為，他人眼中投來(lái)的目光和他人對(duì)“我”的看法會(huì)將“我”這個(gè)自由的主體，變成如“物”一般的客體，使得“我”不同程度地會(huì)按照他人的審視方法判斷自身，從而不斷改變自己的意識(shí)，來(lái)迎合他人，反之亦然。這便是薩特在《禁閉》中重點(diǎn)表達(dá)的人與人之間的敵對(duì)關(guān)系。

劇中的地獄是特殊的“境遇”，這也體現(xiàn)了存在主義的基本意象，那便是“人生是痛苦的，存在先于本質(zhì)和自由選擇”。特別是薩特選擇了真實(shí)生活中并不存在的環(huán)境，這更能說(shuō)明，他利用這一虛構(gòu)的“境遇”，形象地解釋了其在人與人之間關(guān)系的哲學(xué)：世界是荒誕的， 人生是荒謬的，人與人之間的相互依附又相互排斥的關(guān)系是冷酷無(wú)情的。這也正說(shuō)明了戰(zhàn)后的西方社會(huì)，人與人之間的關(guān)系所在。

地獄是劇中三人的所在之處，而地獄本身施加給三人的痛苦遠(yuǎn)小于他們彼此給予對(duì)方的，即“他人就是地獄”。薩特認(rèn)為，本質(zhì)上人是自由的。因此，劇中三人都在自由選擇著他人。然而，此三人無(wú)不品行惡劣、內(nèi)心骯臟，他們的選擇都是建立在自我欲望滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上，而從不考慮他人的感受和想法。因此，他們每個(gè)人都在不停地傷害著他人，給他人帶來(lái)無(wú)盡的痛苦，同時(shí)當(dāng)他們無(wú)法正視他人的目光，不斷以他人的目光審視自己，從而失去自我，那他人便是地獄。至此，薩特借助地獄的特殊境遇，告訴人們，真正的地獄在于人與人之間扭曲的關(guān)系。如果不想進(jìn)入恐怖的地獄，則不要作惡，但如果不想活在人際關(guān)系的地獄中，則不要依賴(lài)別人的判斷，不要以別人的目光審視自己，從而不斷給予自己無(wú)形的壓力，制造樊籠，將自己置于地獄般的牢籠中。人們要正確認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)他人，砸碎無(wú)形的精神地獄，以自由武裝自己，從而讓世界更加和諧。

（作者簡(jiǎn)介：李瑩，女，碩士研究生，中國(guó)宇航出版有限責(zé)任公司英語(yǔ)編輯室，研究方向：英美文學(xué)）（責(zé)任編輯 徐參文）