廣西主要少數(shù)民族服飾及妝飾的分類研究及其文化內涵

伍琳

廣西少數(shù)民族眾多，服飾妝飾異彩紛呈，工藝種類繁多，是中國非物質文化遺產(chǎn)重要組成部分。從服飾工藝的角度對廣西主要少數(shù)民族的服飾進行分類研究，并探尋其中蘊含的文化內涵，有利于廣西少數(shù)民族服飾文化資源的保護和發(fā)展。

服飾是人類在各歷史時期，適應自然、改造自然的過程中，受地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、生活習慣、生存方式、社會經(jīng)濟、審美觀念等的影響，而創(chuàng)造的物質文化的體現(xiàn)，是各地區(qū)各民族社會歷史文化的產(chǎn)物。因此，服飾不僅具有實用功能，還體現(xiàn)著民族信仰、社會倫理、審美禮儀等文化內涵。廣西少數(shù)民族服飾文化中蘊涵了豐富的少數(shù)民族文化內涵，是民族族群的符號，承載著各少數(shù)民族過往的歷史，體現(xiàn)了各民族人民的宗教信仰，寄托了各民族人民對理想生活的愿望。據(jù)聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質文化遺產(chǎn)國際公約》中對“非物質文化遺產(chǎn)”的界定，“非物質文化遺產(chǎn)”是指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及與之相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。以手工制作為主的廣西少數(shù)民族服飾屬于非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中華民族文化不可或缺的一部分。在經(jīng)濟全球化的形勢下，對廣西少數(shù)民族服飾及妝飾進行分類研究，探究其文化內涵，有利于廣西少數(shù)民族服飾文化資源的保護和發(fā)展。

1 廣西少數(shù)民族服飾、妝飾的分類研究

1.1 少數(shù)民族服飾分類法

分類學是人們認識世界的基礎科學，又是一門專門系統(tǒng)的學科。通常是將被認識的對象進行識別、鑒定、描述、命名和歸類，尋找其中相同與差異特征，以求更加準確完整地認識事物，深層次探尋文化內涵，達到實現(xiàn)更有效的開發(fā)利用。民族服飾傳統(tǒng)的分類研究方法通常有功能分類法、來源分類法、質地分類法、年代分類法和族屬分類法等。

1.2 按少數(shù)民族服飾工藝進行分類研究

廣西世代居住著壯、瑤、苗、侗、仫佬、仡佬、毛南、回、京、水、彝11個少數(shù)民族。長期以來，這些少數(shù)民族與漢族雜居，共同生活在這片土地上，各族服飾的原料、制作方法和工藝技術存在共同性，各民族的服飾風格表現(xiàn)出一定的相似之處。但由于各民族生態(tài)環(huán)境、風俗習慣、審美觀念的差異，各民族的服飾文化都體現(xiàn)出自己獨特的風格，使廣西少數(shù)民族服飾呈現(xiàn)出絢麗多彩的面貌。本文以少數(shù)民族服飾工藝分類研究的方法試對廣西少數(shù)民族服飾、妝飾做分類研究。

1）染色工藝

廣西地處亞熱帶，植被繁茂，少數(shù)民族多居于丘陵地帶的叢林中，因此，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾制作的染料大多以原生態(tài)的植物為主。其中樹汁染主要流行于廣西大苗山的苗族和南丹縣一帶的白褲瑤中。苗侗等民族采用靛染的方法來制作“亮布”。苗族的蠟染，精工細作，是蠟染中不可多得的精品。糯米染是龍州縣壯族特有的印染方法之一。

2）刺繡工藝

廣西少數(shù)民族刺繡大致上可分為平繡和凸繡。民族不同，喜用的刺繡方法、圖案、顏色、內容各異。壯族的刺繡圖案偏于自然形，瑤族刺繡主要傾向抽象的幾何形，苗族刺繡多在自然形中加幾何形。從配色上看，喜用對比強烈的顏色，分為暗底亮花和亮底暗花兩種類型。

壯族刺繡所使用的刺繡技法主要有三種：平繡、釘金繡和堆繡。刺繡的題材包括動物紋、植物紋、宗教紋樣、字紋。常常選擇鮮艷明麗的顏色，如紅、黃、綠、藍、粉、紫。在色彩搭配方面也有“紅上加紅”的特點。

瑤族刺繡種類豐富、風格古樸，可分為手工挑繡和織繡兩種。喜用青褐色或黑色靛染棉紗布上挑繡出赤、青、黃、綠、白五色圖案，巧奪天工。圖案題材含花卉、鳥獸、魚蟲、文字等。

3）織錦工藝

織錦是用染好顏色的彩色經(jīng)緯線，經(jīng)提花、織造工藝織出圖案的織物。廣西少數(shù)民族的織錦技藝享有盛名，織錦種類繁多，壯錦、瑤錦、苗錦、侗錦、毛南族錦都是非常有名的錦類，其中壯錦還是國家級非物質文化遺產(chǎn)。

壯錦因其濃郁的民族特色，與云錦、蜀錦、宋錦并稱“中國四大名錦”。壯錦用絲絨和棉線織成，經(jīng)線（棉線）為原色，緯線（絲絨）用五彩色線織入，圖案結構嚴謹，式樣多變，色彩斑斕，寄托了壯族人民對美好生活的追求和向往?，幾迨芫幼…h(huán)境影響，瑤錦圖案多以幾何紋樣作對稱式、水波式、二方連續(xù)、四方連續(xù)排列，組成象征性圖案，色彩艷麗，古樸厚重。苗錦用白色棉線為經(jīng)，各色絨線或絲線作緯起花，采用通經(jīng)斷緯的方法織造。所織之錦正面有花，背面無花，整體上色彩優(yōu)美、和諧。侗錦分為黑白錦和彩錦。黑白錦以黑色或藍色棉紗為經(jīng)，白色棉紗為緯，將黑白兩色棉紗互相垂直織出兩面互為陰陽效果的直線幾何紋樣。具有獨特的民族風格。彩錦則用棉線染成五色織就，質粗有文彩，花紋以植物、禽獸為主，構圖精細艷麗。

4）首飾

服飾包括服裝和配飾，人物的整體形象通過服裝和配飾得以完整地表達。從對遠古人類的考察中，學者們發(fā)現(xiàn)飾往往是早于服而存在的。其中首飾在人們的日常穿戴中占有很重要的分量。廣西少數(shù)民族歷來有佩戴首飾的習慣，他們的首飾種類眾多，一般包含頭飾、耳飾、項飾、腳飾等。從首飾的材質上看，有動物的骨頭、牙齒、角、羽毛、貝殼等制作;也有用植物的花、莖、藤來制作;還有用各色布料、絲線、彩線來制作;但隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，人們更喜歡用金、銀、銅、鐵、玉等材質制作的首飾代替動物或植物制作的首飾。

瑤族人民不論男女都喜佩戴銀飾，特別重視頭飾的裝飾效果，佩戴的頭飾隨場合、時間的不同，頭飾的造型、裝飾、佩戴方法也會相應發(fā)生變化?，幾孱^飾的造型更是千姿百態(tài)，多樣的造型需要將發(fā)型梳理成相適應的發(fā)髻來配戴。首飾是壯族婦女婚嫁的必備之物，有銀簪、銀釵、耳環(huán)、銀圈、銀鏈、銀牌、戒指、手鐲、腳環(huán)等。銀鐲式樣豐富，有的呈寬薄片，有的呈藤條狀，有的多根相互纏繞，有的鑲上綠色小珠，這都彰顯了壯族人的銀飾藝術特色。苗族婦女最喜佩戴銀飾，最精美的銀飾主要集中在青年婦女，尤其是未婚姑娘的身上。侗族民間習俗認為，無銀不成衣，佩戴銀飾以多為美，以重為貴，男子可以分田地，而銀子則分給女兒。

2 廣西少數(shù)民族服飾工藝背景下蘊含的文化內涵

廣西是少數(shù)民族人口較為集中的區(qū)域，眾多的民族大雜居小聚居的特點使民族和民族之間相互交融，你中有我，我中有你。因此，廣西少數(shù)民族服飾元素呈現(xiàn)出個性化與兼容性的特點。廣西少數(shù)民族服飾異彩紛呈的效果通過各民族手工藝技法才得以完成，傳統(tǒng)的服飾手工藝是少數(shù)民族人民生活智慧的結晶，蘊含著少數(shù)民族文化從過去到未來的鮮活的生命力。

2.1 服飾反映了各少數(shù)民族的生存環(huán)境

廣西北部屬于丘陵地帶，山多平原少;南部瀕臨北部灣沿海。地形復雜，氣候多變，南北差異明顯。不同的生態(tài)環(huán)境造就了各民族服飾的不同。居住在大山里的苗、瑤等民族，長期從事山地農(nóng)耕、采集、狩獵，山路陡峭，叢林密布，既要適應上山下坡大幅度運動，又要防止荊棘割傷和蚊蟲叮咬，所以褲子都較寬大，以利行走;為保護身體，都要包頭巾，打腳綁。而服飾圖案以生活中喜聞樂見的植物、動物為主要紋飾;為在密林中方便與同伴聯(lián)絡，服飾也選擇對比強烈的鮮艷顏色;生活在平地的壯族，人們自耕自種，布料服裝來之不易，加上山區(qū)水源稀缺，耕種時又容易弄臟衣服，因此，服裝顏色以藍色、黑色等深色為主。

而生活在海邊的京族，氣候濕熱，以捕魚為生，為方便在海邊行走，常赤腳，衣服較寬松，涼爽，服色以海天的素凈顏色為主;因陽光照射強烈喜戴以竹子為材料制作的斗笠，有時還在斗笠外加一條布帕遮擋陽光和海風。

2.2 服飾體現(xiàn)了各少數(shù)民族的風土民情

各民族的服飾在形成過程中，不僅具有遮蔽身體的實用功能，還被賦予了更多的含義。例如，服飾可以識性別、辨年齡、別婚姻;服飾是身份、地位和等級的象征等。同時服飾還被作為禮物，成為社會人際關系中傳遞感情的媒介。如壯族在小孩三朝的時候，外婆家必會送小孩抱被;侗族在嬰兒出生時用長輩的舊衣來包身， 三朝才穿衣，舉行莊重的穿衣儀式。毛南族在少兒階段行拜寄禮后，寄爹寄媽送寄兒一件貼身上衣，這件上衣要一直穿到爛為止。結婚禮儀中更是少不了專用的服飾，如壯族多以布鞋為陪嫁品，除新娘自用外，還要給夫家親屬長輩各做一雙。這些作為禮品的服飾用品，寄托著贈送者對被贈送者的美好祝愿，具有傳遞感情，聯(lián)絡親情的作用。

2.3 服飾承載了各少數(shù)民族的民族歷史

廣西少數(shù)民族大多沒有自己的文字，往往通過口口相傳的方式，將本民族的歷史傳遞給后代子孫。為了加強族群的認同感，鼓舞族人的精神意志，牢記祖先的事跡，他們往往還將與祖先有關的事跡以圖案紋樣的方式，記載在自己的服飾上。如南丹白褲瑤，男子們在白色燈籠褲子膝蓋處都繡上五條垂直的紅色條紋，形如人的五指，傳說是其祖先為反抗土官的壓迫，帶傷而戰(zhàn)，在褲子膝蓋處留下了五指血痕。

2.4 服飾展現(xiàn)了各少數(shù)民族的宗教信仰

原始社會時期，人們對宇宙萬物、自然現(xiàn)象無法理解，對各種威脅生命的事物感到恐俱，于是在原始先民的心里，有一種無形的人類不可戰(zhàn)勝的力量在主宰著自然和人類，形成了早期的宗教觀念“萬物有靈”論，這種多神崇拜觀念反映在了服飾形成時期。苗族在人們看來是個神秘的民族，主要也是源于他們保留了較多的原始宗教信仰。在民間，流傳著苗族人會養(yǎng)苗蠱的傳說，這個蠱其實指的是各種有昆蟲，也反映了苗族人民的圖騰與昆蟲有關。其中最著名的就是苗族的創(chuàng)世傳說，苗族人民認為，自己的始祖是“蝴蝶媽媽”，她是由一棵楓樹心變成的，為了紀念她，苗族女婦便把蝴蝶化為圖案紋樣繡在衣服上。

3 小結

廣西少數(shù)民族服飾是廣西各族人民留給世界的一份珍貴的文化遺產(chǎn)，蘊含了豐富的物質文明和精神文明。它們是一種無聲的符號語言，在漫漫歷史長河中逐漸走向成熟，服飾的各種妝飾元素實用與審美相結合，向著功能多樣，意蘊深刻的方向發(fā)展。受全球一體化的影響，廣西少數(shù)民族服飾的一些部分在慢慢消亡，但我們時常也能聽到有外國買家大量收購珍貴的手工制作的民族服飾;也時常能在國際T臺上看到有廣西少數(shù)民族服飾妝飾元素的作品涌現(xiàn)，并且這些作品深受時尚人士的喜愛。這讓我們意識到，傳承這些民族服飾工藝的，將其與現(xiàn)代時尚設計相結合，與時俱進，是保護和延續(xù)少數(shù)民族服飾生命力的重要途徑。

（作者單位：北海職業(yè)學院）