《詩經·氓》的悲劇性之我見

劉單萍

《氓》選自“衛(wèi)風”，是春秋時期的民歌。這是首棄婦自訴與丈夫從戀愛、嫁娶到婚變、決裂的詩，深刻放映當時婦女屈從受辱任人宰割的現(xiàn)實，是一首反映婚姻悲劇的長詩。這首詩也收錄在人教版高中語文必修教材（二）中，教師在教授這堂課時，往往會更關注思想內涵而忽略其悲劇的情感和審美體驗。但只有對悲劇性的細致體會和深刻把握，才能震撼學生的心靈，在細致深刻的悲劇體驗的情感沖擊波里讓學生受到情感洗禮、感受悲劇的美感熏陶，才能讓這首詩的審美價值、警誡作用發(fā)揮到極致。

一、第一悲：士也罔極，二三其德

“士也罔極，二三其德”講的是女子控訴男主人公：愛情沒有定準，反復無常，三心二意。女子認為丈夫婚后變了，行為態(tài)度前后不一。那么從婚變后男子暴虐無情的表現(xiàn)來看，婚前應是“好人”。但以往文章對氓的“羊”、“狼”屬性的評價帶有主觀隨意性和片面性，大多數(shù)人認為氓是一個卑鄙無恥、騙婚、忘恩負義的人。但細讀文本下來，氓這個人物形象不是單純的“好人”或“壞人”可以片面概括的，人是環(huán)境的產物，受環(huán)境影響，隨著環(huán)境的變化而變化。氓的形象有一個由好變壞的過程，而正是這個過程，才能讓學生體會到世事變化無常、人心易變的悲感。

開始氓的確是一個“好人”。原因有三：其一，在詩歌尾章時提到“總角之宴，言笑晏晏”、“信誓旦旦”的詩句。從這里可以看出，男女主人公是親梅竹馬且兩小無猜、私定終身。女主人公是一個純真熱情、聰慧溫順的人，這樣美好端正的人會選擇品行不端的人來相愛嗎？顯然不會，沒有女人會選擇一個品行不端的無賴來白頭偕老。女主人公的選擇正說明氓在開始不是“壞人”。其二，男主人公開始是一個忠厚的人。詩篇第一句“氓之蚩蚩”，“蚩蚩”在教材中注釋是：“忠厚的樣子。一說，通“嗤嗤”，笑嘻嘻的樣子?！彼阎液竦臉幼臃旁谇懊妫@然是更認同這個解釋。其次從“士也罔極，二三其德”來說，既是前后不一，后面是薄情寡義，反證前面就應是忠厚老實。其三，氓是一個懂禮的人。有的觀點認為氓無“良媒”，不遵循父母之命媒妁之言發(fā)怒逼婚是一個不懂禮的人。從后文來看，這個觀點也是站不住腳的。第二章“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！薄秲x禮.士婚禮》：“婚有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎?！敝苌鐣研纬苫橐鼍喗Y過程中要經過“六禮”的禮制規(guī)定。氓在締結婚姻的過程中遵守了納吉中的占卜，親迎中的“以爾車來，以我賄遷”，因詩歌簡潔其中有省略也屬正常。至于“無良媒”可能是因男子家貧，請不起媒人。在古代，媒妁是古代婚姻的職業(yè)中介人，他們通過謀合二姓相成婚姻來賺取大量的報酬，而且往往費用不低。女子嫁到男家時“三歲食貧”，多年以來生活貧困，說明男子家經濟并不寬裕，可能請不起媒人。也可能是男子家貧或其他原因，聘請媒人說媒，女方家不同意，沒說成功的媒因此成為“無良媒”。從女子婚變回娘家后的“兄弟不知，咥其笑矣”來看，娘家對女子婚變回家是落井下石的態(tài)度，這也許與之前違背家庭意愿，執(zhí)意要與氓在一起有關，這里可以側面論證女方家里是不同意兩人結合的。

通過以上可以看出，氓開始時應是一個忠厚、懂禮、與女主人公兩情相悅的形象，后來可能因環(huán)境變化、社會時代，把他醬造成背信棄義、始愛終棄的人。也許氓本來是忠厚老實的深愛女主人公的，后來婚后經過努力，家境好轉實力上升，而同時妻子歷經生活艱辛、歲月流逝，已是花容不在。所謂色衰愛弛，再加上社會風氣的縱容，這時氓移情別戀、施暴于妻。在這里，我并不是要替氓開脫，他的背信棄義以及隱藏在忠厚老實面貌下的小心機暫且不論。在故事里，男主外，女主內。男子不斷發(fā)展，最終發(fā)家致富，女子日益操勞，最終年老色衰。此時，正是考驗這個志得意滿的男子的時候，但是在沒有被束縛的野心與權利支配下，有多少人能夠經得住考驗？最令人心痛的不是男子現(xiàn)在絕情絕義的嘴臉，而是曾經的鶯鶯燕燕、你儂我儂卻抵不過時間的侵蝕、社會的縱容。所謂“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變?！?氓婚前對婚事的極度渴望，婚后卻對妻子殘暴施虐，人心不古，此種前后不一、始愛后棄、由“好”變“壞”的對比才是深掘下來倍感悲痛所在。同時，更令人心驚的是，古代社會中在婚姻關系里對女子嚴苛，對男子寬容，致使此類負心漢不管是在中國的歷史生活中，還是文學作品中比比皆是。《鶯鶯傳》里的張生，唐明皇李隆基，宋人陳世美，《杜十娘怒沉百寶箱》里的李甲。此種對比、此類的普遍性如何不令人唏噓感嘆！

二、第二悲：兄弟不知，咥其笑矣

女子被丈夫拋棄后，回到娘家等來的卻是兄弟的嘲笑。嘲笑原因可能有二：其一是兄弟確實不知或者不理解女子在夫家所受苦楚，親情關系較為冷漠。其二是嘲笑女子當初“將子無怒，秋以為期”，執(zhí)意與氓成婚，最后卻落得不得善終?！白詮倪M入父系血緣的專偶婚之后，婚姻已不僅是個人的事情，而是整個家庭乃至家族的事情，它關系到家庭或者家族的利益。所以個人的事情便堂而皇之地由父母這個代表，以及由聯(lián)系著男女兩家共同利益的媒人去做出決定。[1]”“父母之命，媒妁之言”便成為禮制規(guī)定的鐵律。女子在“子無良媒”的情況下，不顧家族反對違背禮教，堅持嫁給男子，最終落得個變心拋棄，所以招致弟兄的嘲笑。

首先，弟兄落井下石的嘲笑也從側面反映家族對這個備受婚變折磨逃避歸來的女子冷遇的境況，女子遭遇丈夫的家暴變心后回到娘家想尋求親人的安慰，但在最后的避風港里也不得安慰，是何種凄涼悲傷！再者，從兄弟的嘲笑、家族的冷漠，可以窺見整個社會對女子的桎梏。“女也不爽，士二其行”。女子在家庭生活中任勞任怨、恪守婦道，男子卻背信棄義、殘暴施虐。遭遇不公婚變的女子不僅沒得到社會的同情，還招致嘲笑、備受冷遇，同時男子也并未因無恥行為而受譴責。幾千年封建社會，受儒家和宋明理學的影響，女子要“三從四德”“餓死事小，失節(jié)事大”“從一而終”，使女子淪為婚姻的奴隸，任男人擺布，成為男性附屬。在這樣的男權社會里，這些觀念才是殘害婦女、殺人不見血的刀子。在這樣的社會中生存，對女性來說不是一種悲哀嗎？

三、第三悲：靜言思之，躬自悼矣

魯迅先生曾說過：所謂悲劇就是把美好的東西破壞給人看。女主人公從開始的“乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言”的癡心熱情以及婚后的“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”的無悔付出，最后卻換來丈夫的“士也罔極，二三其德”、“言既遂矣，至于暴矣”的背信棄義、殘虐施暴。美好的人、青春、愛情皆被破壞，此為悲劇。

其次，古代社會分工決定了女性沒有獨立的經濟能力，女性幸福全掌握在丈夫手里，丈夫品行如何決定了女性幸福與否。從生理學上來說，從一而終一夫一妻制是違背人類的生理訴求的，人類潛意識里永遠都在追求更加優(yōu)秀的異性[2]。在男權社會里，男性追逐異性的權利不受限制，追求新歡成為他們的日常生活，喜新厭舊也成為了他們的生存本能。所以，這不僅是這個故事里女主人公的悲劇，也是廣大婦女的悲劇。

最后，女主人公為了與心愛人在一起，不顧禮教，自主成婚，說明她是一個有主見、獨立、有反抗精神的人。但是她卻斗不過整個大時代，成為古代婚姻制度下的犧牲品。不顧一切追尋的愛情，最終落個勞燕分飛、一拍兩散，最后還只能獨自承受，眼見別人高樓起，眼見別人另結新歡，而社會回饋的只有冷漠和嘲弄。生生遭遇、默默承受，因自身局限，她可能永遠不知所處社會的嚴酷，懵懵懂懂怨怪著薄情寡義的丈夫，卻看不到這吃人社會的本質，此為至悲。

從“士也罔極，二三其德”中看到男子的由好變壞，始愛后棄；在“兄弟不知，咥其笑矣”中分析到弟兄的嘲笑、家族的冷遇、社會的桎梏對女主人公的二次傷害；從“靜言思之，躬自悼矣”中看到美好的破壞、社會縱容、生理本質驅動下的喜新厭舊的常態(tài)、甚至女主人公認識不到吃人社會本質的局限而剖析出的悲劇體驗，這種體驗將形成情感沖擊波，使學生受到情感的洗禮，而直抵肺腑的情感體驗可能要比蒼白的講解更有分量。

悲劇是有正面素質或英雄性格的人物，在具有必然性的社會矛盾中，遭受不應有的，但又必然性的失敗、死亡或痛苦，從而引起人悲痛、同情、奮發(fā)的審美特性，這是悲劇的審美體驗?！对娊洝っァ分v述溫良美好的女主人公被丈夫拋棄、被社會傷害、成為時代的犧牲品，由此引起學生的同情、反思、教化，進行悲劇的美感熏陶，凸顯悲劇的審美價值。而悲劇審美價值是悲劇所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代意義，即幫助人們樹立正確的價值觀、人生觀，凈化人們心靈，陶冶性情。所以我們在美感熏陶中升華學生的價值觀念，自然而然的達到本文的教化、警戒的作用：對于每一個高中學子來說，對傳統(tǒng)文化，我們應該取其精華，去其糟粕，倡導男女平等，女子學會自力更生，從思想上、生活中真正獨立起來。

參考文獻：

1.摘自納蘭性德的《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》.摘自陳華文，朱良，陳淑君，《婚姻習俗與文化》.（M）黑龍江人民出版社2004（1）]

2.渡邊淳一.男人這東西.【M】.北京：作家出版社.2010（1）.255-257]