伊娃·依魯茲“情感資本主義”理論的心理學(xué)溯源

摘要：二十世紀(jì)，心理學(xué)開始作為一門大眾科學(xué)被廣泛應(yīng)用于日常生活的各個(gè)領(lǐng)域并大放異彩，其對(duì)情感維度的敏銳把握和靈活運(yùn)用，使得情感維度逐漸進(jìn)入大眾視野并受到前所未有的重視。伊娃·依魯茲敏銳地發(fā)現(xiàn)了情感在心理學(xué)發(fā)展過程中所扮演的重要角色，并提出了極具創(chuàng)新性的“情感資本主義”理論。這其中，尤以弗洛伊德的精神分析法對(duì)“情感資本主義”理論產(chǎn)生的影響最為突出。

關(guān)鍵詞：精神分析法;情感;情感資本主義理論

由奧地利學(xué)者西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)立和發(fā)展的精神分析理論，如今在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等眾多領(lǐng)域越來越具有極高的理論價(jià)值。不可避免地，其對(duì)伊娃·依魯茲“情感資本主義”理論的形成也產(chǎn)生了重要影響。

（一）弗洛伊德精神分析法勾勒出新的情感類型

尤爾根·哈貝馬斯曾有言，“十九世紀(jì)末精神分析法這一學(xué)科的出現(xiàn)，主要?dú)w功于弗洛伊德一個(gè)人的成就。”[1]依魯茲更是高度評(píng)價(jià)弗洛伊德的精神分析理論，認(rèn)為這個(gè)學(xué)科很快就不只是一門學(xué)科，一個(gè)專門的知識(shí)體系，它會(huì)成為一系列新的文化實(shí)踐，它們處于科學(xué)生產(chǎn)領(lǐng)域以及精英與大眾文化雙重領(lǐng)域的獨(dú)特地位，可以重組自我、情感生活、乃至社會(huì)關(guān)系的概念。

1909年，弗洛伊德在美國克拉克大學(xué)舉辦了五場講座，他向美國聽眾們闡述了精神分析法的主要理念，這些理念迅速在美國流行文化中找到共鳴，并取得了巨大反響。這一年因而被依魯茲視為標(biāo)志著美國情感文化轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。[2]依魯茲認(rèn)為，弗洛伊德首創(chuàng)的精神分析法與后來相繼發(fā)展出的各種精神理論學(xué)派如自我心理學(xué)、人本主義理論、客體關(guān)系心理學(xué)等不同類型的臨床心理學(xué)一起，共同承擔(dān)了重塑情感生活的重要使命，從而合力構(gòu)建出了依魯茲所謂的一種新的情感類型——治療性情感類型，這種情感類型在整個(gè)二十世紀(jì)都主導(dǎo)著美國的流行文化。

在依魯茲看來，當(dāng)一種新的人際想象，一種思考自我與他人的關(guān)系并想象其可能性的新方式形成時(shí)，一種新的情感類型就會(huì)產(chǎn)生。弗洛伊德通過想象自我對(duì)其過往所處的立場這樣一種新的方式，重塑了自我及其與他人關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)。這種人際想象形成于困擾美國大眾文化的許多重要思想和文化動(dòng)機(jī)中[3]。

在弗洛伊德精神分析理論的想象中，核心家庭被視為自我的起點(diǎn)，自我的沿革和發(fā)展由此開始。此前，家庭一直客觀地存在于時(shí)間軸和社會(huì)秩序中，現(xiàn)在它成為一個(gè)傳記式場所，可以標(biāo)記式地貫穿一個(gè)人的一生，并對(duì)其個(gè)性進(jìn)行獨(dú)特表述，家庭對(duì)于構(gòu)建新的自我敘事發(fā)揮了極其重要的作用。此外，新的精神分析的想象將自我定位于日常生活領(lǐng)域中。弗洛伊德巧妙地運(yùn)用精神分析法來解釋日常生活事件，他主張生活中那些平?，嵥榈氖录鋵?shí)是具有重要意義的存儲(chǔ)庫，他從分析日常生活中人們大量常見的遺忘、口誤、筆誤、失誤行為等現(xiàn)象入手，挖掘了潛意識(shí)過程對(duì)人行為的制約性，說明了潛意識(shí)活動(dòng)以及對(duì)潛意識(shí)的壓抑現(xiàn)象廣泛存在于心理活動(dòng)中[4]。這種情況下，情感便出現(xiàn)了新的變化，新的情感正在等待被發(fā)現(xiàn)和塑造。

（二）弗洛伊德精神分析法放大情感吸引力

雖然弗洛伊德并未曾就情感理論作過清晰明了地闡述，但是通過他對(duì)情緒與內(nèi)驅(qū)力、情緒與無意識(shí)之間關(guān)聯(lián)的討論，我們可以整理出弗洛伊德精神分析理論中所內(nèi)含的基本的情感理論。值得注意的是，在情感理論的內(nèi)涵得以明確界定之前，早期的“情緒”和“情感”通常在表意上具有同等或類似的用法。

總覽弗洛伊德對(duì)內(nèi)驅(qū)力（在晚期，弗洛伊德將內(nèi)驅(qū)力歸為“生本能”與“死本能”兩種）的研究分析可以發(fā)現(xiàn)，弗洛伊德毫無疑問地把情緒過程作為了一種能量釋放的過程，而能量的本原便是內(nèi)驅(qū)力。內(nèi)驅(qū)力是源于人機(jī)體內(nèi)部的一種刺激，其主要是通過調(diào)整活動(dòng)的方向及類型來影響個(gè)體的行動(dòng)。弗洛伊德認(rèn)為，每一種內(nèi)驅(qū)力都有一定的來源、目的及對(duì)象，內(nèi)驅(qū)力的來源為內(nèi)在的生物化學(xué)過程;其目的便是對(duì)外釋放，從而使個(gè)體感受到快樂;內(nèi)驅(qū)力的對(duì)象則通常視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)及條件性反應(yīng)的變化而常常有所改變。在人的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，如果出現(xiàn)動(dòng)機(jī)沖突，個(gè)體便會(huì)產(chǎn)生焦慮和壓抑，而這些焦慮和壓抑的能量必然需要釋放，內(nèi)驅(qū)力就由此而生。所有的內(nèi)驅(qū)力中，弗洛伊德尤其強(qiáng)調(diào)性本能，這里通常指更廣泛意義上的身體快感。此外，個(gè)體的基本內(nèi)驅(qū)力還有饑渴、侵犯性等。內(nèi)驅(qū)力與現(xiàn)實(shí)間的沖突，現(xiàn)實(shí)與道德間的沖突狀態(tài)會(huì)構(gòu)成個(gè)體思想、情感及其行為的模式[5]。

無意識(shí)理論是弗洛伊德精神分析理論中的一個(gè)重要內(nèi)容，但在關(guān)于情緒與無意識(shí)的關(guān)系上，如情緒究竟是無意識(shí)的，還是可以被自己所意識(shí)的？對(duì)此弗洛伊德的觀點(diǎn)常常顯得矛盾而混亂。弗洛伊德后來在解釋焦慮時(shí)主張，個(gè)體對(duì)事物的評(píng)價(jià)可能是無意識(shí)的，但對(duì)事物的反應(yīng)則不可能是無意識(shí)的。焦慮的產(chǎn)生通常要經(jīng)歷以下過程：起初個(gè)體會(huì)對(duì)內(nèi)外部情境受到威脅的事件產(chǎn)生無意識(shí)的評(píng)價(jià)，在體驗(yàn)到危機(jī)后，卻無法擺脫這種困境，無法消除緊張情緒，于是強(qiáng)迫自己將感受壓抑到無意識(shí)中去，最后以情緒行為或反應(yīng)的形式顯現(xiàn)出來。據(jù)此，弗洛伊德認(rèn)為，心理過程源于無意識(shí)，也能夠退回到無意識(shí)狀態(tài);但就情緒而言，無論是情緒體驗(yàn)還是情感反應(yīng)，雖然都受無意識(shí)控制，卻都發(fā)生在意識(shí)狀態(tài)中。[6]

弗洛伊德還堅(jiān)定地認(rèn)為，人們的不良情緒大多來源于童年的創(chuàng)傷體驗(yàn)，這些早期經(jīng)歷往往會(huì)不自覺地被個(gè)體自身壓抑到意識(shí)所無法覺察的無意識(shí)中去。據(jù)此，精神疾病醫(yī)生可以嘗試通過心理分析來幫助治療患者，在意識(shí)層面上讓患者知曉童年創(chuàng)傷對(duì)自己造成的影響，這樣無意識(shí)的作用就能被意識(shí)所明確，從而達(dá)到緩解甚至治愈患者的目的。

此外，早期在關(guān)于催眠現(xiàn)象的研究中就已經(jīng)驗(yàn)證了無意識(shí)會(huì)對(duì)人們的情緒情感造成影響。例如催眠師先暗示被試者“你現(xiàn)在非常想吃桌上的蘋果，但你醒后會(huì)忘記有這個(gè)暗示”，于是當(dāng)被試者被喚醒后，看到催眠師吃掉桌上唯一的蘋果時(shí)，會(huì)產(chǎn)生莫名地憤怒，卻并不知曉其中緣由。另一方面，現(xiàn)代心理學(xué)的內(nèi)隱記憶理論也指出，個(gè)體的喜好與情感，很大程度上會(huì)受到自身內(nèi)隱記憶的影響，這也從另一角度佐證了弗洛伊德的無意識(shí)理論對(duì)情緒情感的作用。

總的來說，弗洛伊德的精神分析法對(duì)西方社會(huì)思潮產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響，它在強(qiáng)烈沖擊著二十世紀(jì)人們關(guān)于人性、社會(huì)文化、宗教道德等問題的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，其理論中所蘊(yùn)含的情感維度也正煥發(fā)出新的生機(jī)，為伊娃·依魯茲提出情感資本主義理論提供了現(xiàn)實(shí)契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Habermas，J.，"Self-Reflection as Science： Freud's Psychoanalytic Critique of Meaning，" Jurgen Habermas on Society and Politics： A Reader， Beacon Press： Boston， 1989.

[2][3]Eva Illouz，Cold Intimacies： The Making of Emotional Capitalism，Cambridge： Polity Press ， 2007.

[4][5][奧]弗洛伊德.日常生活心理病理學(xué)[M].鄭希付譯.清華大學(xué)出版社，2014年版.

[6]孔維民.情感心理學(xué)新論[M].吉林人民出版社，2007年版.

作者簡介：余雙雙，女，河南信陽人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生。

基金項(xiàng)目：本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“伊娃·依魯茲‘情感資本主義理論研究”（項(xiàng)目號(hào)：SWU1809309）的階段性成果。