祥與不祥，都在理上

有人做事不順，往往怨天尤人;有人做事失敗，常常尋找借口。其實(shí)，世間的事物都是相互聯(lián)系的，失敗有失敗的原因，成功有成功的訣竅。人們送給他人祝福時(shí)，常說“吉祥如意”之類的話，如果仔細(xì)想想，我們切不可把這句話理解成“餡餅掉在我頭上”，人要認(rèn)真為人處世，才能真的吉祥如意。也就是說，吉祥還是不吉祥，全部都在道理上。其實(shí)，孔子也正是這么叮囑人們的。

《孔子家語(yǔ)》記載了這樣一個(gè)故事：有一天，魯哀公向孔子請(qǐng)教，說自己聽說向東擴(kuò)展房屋是不祥的事情，有沒有這回事？這樣的問題，似乎現(xiàn)實(shí)中會(huì)有很多。比如房門開在哪里？家具怎樣擺放？某位置搞什么建筑？如此等等。風(fēng)水大師瞞天過海、神乎其神、煞有介事地講說一通，于是就成了金科玉律?？墒?，在孔子看來，天下有五種不祥之事，向東擴(kuò)展房屋并不包括其中。

五種不祥之事是什么呢？孔子說：“損人而自益，身之不祥也;棄老而取幼，家之不祥也;釋賢而用不肖，國(guó)之不祥也;老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也;圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下不祥也?！币粋€(gè)人如果損人利己，一定會(huì)招致自身不祥;一個(gè)家庭放棄老人，不贍養(yǎng)，不尊敬，不關(guān)心，會(huì)導(dǎo)致這個(gè)家庭不祥;國(guó)家不用賢德之人，卻任用不肖之徒，會(huì)導(dǎo)致國(guó)家不祥;社會(huì)上老年人不教，年輕人不學(xué)，一定會(huì)導(dǎo)致風(fēng)俗不祥;圣賢隱匿，愚者當(dāng)權(quán)，則會(huì)導(dǎo)致天下不祥?？鬃铀f實(shí)際上是修身、齊家、治國(guó)、平天下之道。

中國(guó)文化在孔子之前已經(jīng)有漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。在孔子之前五百年左右，西周初年的人們就談?wù)摗跋椤迸c“不祥”問題。例如，《逸周書》說：“天道尚左，日月西移;地道尚右，水道東流。人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰廢。地有五行，不通曰惡。天有四時(shí)，不時(shí)曰兇。”接著又說：“天道曰祥，地道曰義，人道曰禮。知祥則壽，知義則立，知禮則行。禮義順祥曰吉?！敝苋税讶朔旁谔?、地之間，人應(yīng)當(dāng)效法天地之道。人要明白“天道曰祥”，從而要知天道、順天道，人順應(yīng)天道才能得壽。人道、地道與天道相順才能吉。

道，就是客觀存在的不能不遵循的理。還有一次，孔子與魯哀公談?wù)摗皦邸钡膯栴}，孔子說：“寢處不時(shí)，飲食不節(jié)，逸勞過度者，疾共殺之?！比松眢w遭殃，招致不祥，都是不順應(yīng)天道惹的禍?？鬃佑终f：“夫智士仁人，將身有節(jié)，動(dòng)靜以義，喜怒以時(shí)，無(wú)害其性，雖得壽焉，不亦可乎？”人違背規(guī)律，胡作非為，必然帶來可怕的后果。從西周開始，中國(guó)就結(jié)束了對(duì)于天命、鬼神的迷信，將注意力放在了人本身，中華禮樂文明就是這樣確立起來的。孔子認(rèn)為，人不能違背規(guī)則，不順應(yīng)天理、循禮而動(dòng)，就是不祥。

例如，孔子儒家重視孝道，認(rèn)為子孝于父乃天經(jīng)地義。但是，現(xiàn)在的不少家庭卻反其道而行，把孩子看得很重，替孩子做了很多，卻忽視了老人。這不僅是違背了作為傳統(tǒng)美德的孝道，對(duì)孩子也有害而無(wú)益。人們可能不知道，社會(huì)讓老人擁有幸福的晚年，后來人才有可期的未來。我們擔(dān)心孩子的成長(zhǎng)，但童年的經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響孩子的一生。過度溺愛孩子，使之在嬌慣、寵愛、百依百順中長(zhǎng)大，習(xí)慣于享受和依賴，或許是父母送給孩子的最可怕禮物。

我們可以設(shè)想這樣的場(chǎng)面：夫妻去機(jī)場(chǎng)迎接孩子，孩子由爺爺、奶奶或者外公、外婆從老家送來。當(dāng)孩子撲過來時(shí)，年輕夫妻如何對(duì)待疲憊走來的老人？還有：人們津津有味兒地討論“我跟你媽掉水先救誰(shuí)”的難題，其實(shí)問題的提出者大致已經(jīng)預(yù)設(shè)了“應(yīng)該先救我”的前提。但提問者也許不知道，這里代際傳承的已經(jīng)不是愛，而是將來兒子應(yīng)該邏輯地舍棄作為母親的自己。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)家庭美德建設(shè)，在提倡家庭小孝的同時(shí)大力發(fā)揚(yáng)社會(huì)之大孝。

（編輯/吳潔）