宗教、和平與國家安全

唐梓翔

國家安全最根本的是人的安全，而人的安全的核心是生命安全。世界各大宗教的產(chǎn)生背景和歷史文化雖各有不同，宗教類型和組織形態(tài)也彼此相異，但它們在根本戒律上都一致反對暴力、反對殺害生命，這不僅塑造了信徒的基本行為規(guī)范，還逐漸成為人類共同遵循的倫理價值。1993年8月24日至9月4日，“世界宗教議會第二屆大會”通過了由著名天主教神學(xué)家和哲學(xué)家漢斯·昆（Hans Kung）起草的《全球倫理宣言》，規(guī)定了四項為全人類所公認(rèn)和普遍接受的全球倫理，即“不可殺人，不可偷盜，不可撒謊，不可奸淫”。在中國，“愛生”“護生”觀念和實踐更有著悠久的歷史傳統(tǒng)，例如孟子的“人皆有惻隱之心”，莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”等。受此影響，傳入中國的各大宗教也更加重視本宗教的“戒殺”倫理，最大限度地發(fā)揮其向善、仁愛、平等、和諧、共生的優(yōu)良傳統(tǒng)。正是在反對個體暴力的意義上，可以說宗教以維護人的生命安全的方式維護著國家安全。

宗教與世俗社會的法律法規(guī)有許多重合與相似之處，告誡人們棄惡從善、勿以惡小而為之，從而強化人們心理的道德意識、倫理意識和底線意識。在中國，盡管階級對立和沖突并不如資本主義社會那么激烈，但一定范圍的社會矛盾是客觀存在的，除了運用法律手段對違法犯罪行為明確劃界以外，宗教的“清規(guī)戒律”作為社會道德文化的一個組成部分，也積極地發(fā)揮著規(guī)約作用。對比基督教、伊斯蘭教和佛教的戒律時會發(fā)現(xiàn)，宗教對反動個體暴力的關(guān)鍵因素是“慈悲”或“同情”，因此殺人、奸淫、偷盜、撒謊、貪戀這幾種情況被其共同禁止，“殺人”行為尤其被看作一種極端嚴(yán)重、不可原諒的罪過。在基督教中，“摩西十誡”的第六條就是“不可殺人”，因為人被視為上帝的杰作，“神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女?！保▌?chuàng)世記，1：26-27），因此人的生命、自由和尊嚴(yán)高于一切，尊重和保護人類生命是基督徒的天然職責(zé)。在后來的歷史實踐中，這條戒律又進一步延伸到禁止墮胎、殺嬰、棄嬰、人體獻祭及角斗表演等一切對生命的殘害行為。中國基督徒在結(jié)合中國“仁愛”“和諧”文化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)秉承和發(fā)揚基督教的“愛人”觀念，并關(guān)愛弱勢群體、關(guān)心社會生活，反對個人的私欲、貪婪與暴力。同樣，《古蘭經(jīng)》把先知穆罕默德稱作“仁愛的使者”，把伊斯蘭教稱為“和平之路”，并作以如下訓(xùn)導(dǎo)：“凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人?！保?：32）“你們不要自殺，真主確是憐恤你們的?！保?：29）幾千年來，穆斯林商人的足跡之所以能夠遍布世界各地，并與當(dāng)?shù)厣鐣兔褡搴湍老嗵?，正是因為其反對暴力、倡?dǎo)和平的教義。伊斯蘭教自傳入中國后主動適應(yīng)中國社會，在保持伊斯蘭教根本教義的基礎(chǔ)上廣泛吸納借鑒中華文化，提出“人道五典”之準(zhǔn)則、力倡“中正仁慈”之法度，與中華民族大家庭的每一個民族都和睦相處，榮辱與共。在世界各宗教中，佛教在反對暴力方面的歷史則最為悠久、特色最為鮮明。佛陀認(rèn)為，欲望是六道輪回之本，由欲望而引發(fā)的暴力和戰(zhàn)爭，是人類社會一個非常普遍的現(xiàn)象，人類也因暴行而受極大的苦楚。如果一個人對另一個人施以暴力，那么在下一世或未來世，由于“無明”，另一個人會將這種傷害還諸于傷害他的那個人。而每一個人的殺業(yè)（別業(yè)）聚合起來，又會構(gòu)成群體的殺業(yè)（共業(yè)），最終成為戰(zhàn)亂兵禍的根源。對于已經(jīng)發(fā)生的暴力，佛陀認(rèn)為，不可以用“以牙還牙、以暴制暴”的方式來處理，因為世間萬法都不是獨立的、實體性的存在，它們都處在一張因果律的大網(wǎng)之中，以暴制暴只會導(dǎo)致業(yè)果的循環(huán)和強化，進入“死死生生，互來相啖，惡業(yè)俱生，窮未來際”的輪回之中。因此，佛陀將“不殺生”列為四根本戒之首。對治暴力的根本方法是忍辱和慈悲，所謂“忍為大鎧，眾兵不加”，真正的鎧甲不是兵戈，而是忍辱，行忍辱之道，一切刀兵都無法加害；而“慈悲是佛道之根本”，“一切諸佛法中，慈悲為大”，“慈”就是愛護眾生，幫助他人離苦得樂，“悲”就是憐憫眾生，幫助他人拔除痛苦。所有的眾生無不懼怕刀槍棍棒，無不害怕死亡，那么推己及人，就要慈眼視眾生，莫殺教他殺。佛教傳入中國以后，非暴力的精神也深刻地影響著中國歷史。據(jù)《高僧傳·卷九》記載，龜茲人佛圖澄（公元231—348）達到洛陽城時，洛陽正在遭受匈奴的洗劫和焚毀。因不忍生靈涂炭，佛圖澄欲以佛法感化匈奴首領(lǐng)石勒，但他知道，佛法之奧義對這樣一位野蠻統(tǒng)帥而言一定艱澀難懂。于是他便展示神通之術(shù)首先讓其信服，然后勸其多做善事、少行殺戮，使百姓免于一場災(zāi)難。

此外，宗教的心理慰藉功能可以疏解緊張感和負(fù)面情緒，引導(dǎo)個人正確看待人生得失，從道德和心理上抑制其暴力傾向。在進入改革轉(zhuǎn)型期或關(guān)鍵發(fā)展期的今天，伴隨著利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整和生活模式的轉(zhuǎn)換，人們在重壓之下易出現(xiàn)種種不適應(yīng)，并把遇到的挫折和打擊歸因于他人或社會，在沒有及時進行心理緩解和情緒排泄的情況下，則很容易走向違法犯罪之路。費爾巴哈曾提出，宗教雖然是存在于人幻想中的東西，但宗教的本質(zhì)是人，宗教具有社會性，因此“神并非僅僅是幻想的東西，它兼有心的需要的對象，在生命的重要的時刻，在幸福和不幸中感到了人類的那些感情的對象。”同樣，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中也提出“宗教是人民的鴉片。”在這里，馬克思將宗教比之于鴉片，主要是指它們都具有鎮(zhèn)痛和麻醉的功效，其實就是心理調(diào)適和心理慰藉。在宗教與社會文化的長期交融之中，宗教的一些知識、哲理和智能經(jīng)過傳播、發(fā)展，從宗教團體內(nèi)部溢出，更廣泛地輻射至普羅大眾，對整個社會的精神世界產(chǎn)生重要影響。例如，基督教和伊斯蘭教都勸告世人要及時停下對財富、名譽和欲望追逐的腳步，以減輕對人生不可控的痛苦；對自己犯下的過錯和罪孽，要通過向超自然神靈的懺悔，重新開啟新的人生。正如基督教思想家舍勒（Max Scheler）指出：“懊悔從根本上斬除了罪過之根，將罪過從個體生命中心驅(qū)逐出去，從此而促成一種新的生命的開端。因此，懊悔使人在德性上恢復(fù)青春?！痹诜鸾涛幕校嘘P(guān)“生從何來，死往何去”的大量討論，已深深融入中國百姓的骨髓，人們在面對成敗、得失、生死等問題時，常能以“看破”“放下”的心態(tài)進行自我疏導(dǎo)，這讓中華民族的整體性格都趨向平靜與隨和。由于大多數(shù)人的心理穩(wěn)定是社會系統(tǒng)穩(wěn)定運行的必要條件之一，宗教對人生困惑的種種解釋、對生死問題的終極探討，不論是否真的科學(xué)，只要一旦被人相信為真，就會發(fā)揮化導(dǎo)人心、化導(dǎo)世俗與慰藉心靈的作用。改革開放以后，中國公民的宗教信仰權(quán)利得到充分尊重和保障，宗教界的各項活動得以合理、有序開展，信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾能夠和睦相處。在人民代表大會和人民政治協(xié)商會議等機制的保障下，宗教界人士既可以作為公民，也可以作為宗教界代表參與國家的政治生活，宗教與政治得以有機互動、增進共識。此外，中國宗教界還積極投身到社會實踐中，成為促進平等、化解矛盾的功能性組織。根據(jù)2018年國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表的《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》白皮書介紹，從2012年起，中國宗教界捐款數(shù)額累計超過10億元；宗教界為汶川地震等重大災(zāi)難事故舉行各種賑災(zāi)祈福祈禱活動；集中力量幫助貴州省三都水族自治縣脫貧；開展多種形式的捐資助學(xué)；資助專業(yè)醫(yī)療機構(gòu)開展便民義診，捐助困難群體的醫(yī)療救治；開展多種形式的敬老助殘活動，創(chuàng)建養(yǎng)老機構(gòu)，建立殘疾人康復(fù)站；倡導(dǎo)綠色環(huán)保理念，佛教界和道教界開展了“文明敬香”和“合理放生”活動，建設(shè)生態(tài)寺廟、生態(tài)宮觀等等。據(jù)統(tǒng)計，中國40%以上的宗教場所都積極參與了公益慈善活動。這些活動不僅推動了社會服務(wù)的進步發(fā)展，還極大促進了大眾道德、心理與人文教育的提高?？傊袊诮淌冀K能夠團結(jié)在黨和政府周圍，并與教外群眾一起為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。