“加速社會”語境下中國“70后”作家的突圍之路

田振華

“這么兇，這么快，這就是現(xiàn)代?！边@是阿來在《空山》中借助流浪詩人之口唱出的時代的聲音。

的確，我們已經(jīng)進入了一個急劇變遷的時代。正如德國加速理論家哈特穆特·羅薩所指出的一樣，工業(yè)革命以來，由于科技、信息等的進步，世界進入了一個“加速”時代。而羅薩在中國旅行兩周后描繪了這樣一幅社會圖景：“如今幾乎沒有哪個國家像中國一樣變化得如此劇烈。高度現(xiàn)代的大城市正被一種獨一無二的效率和競爭壓力所統(tǒng)治，與此同時，許多人口稀少的村莊的時間卻好像停止了一樣。”（哈特穆特·羅薩：《在速度帝國》，《哲學雜志》2018年第2期）無疑，中國已經(jīng)成為不折不扣的“加速社會”。而這種“加速社會”最明顯的時代特征就是改革開放。四十年前改革開放政策的執(zhí)行使得中國在短短幾十年間迅速成為經(jīng)濟、科技和信息強國，社會的變遷、觀念的更新摧枯拉朽般不可抵制。

巧合的是，近年來成為學術界熱議的“70后”作家群，就是伴隨著改革開放成長起來的。在年齡結構上，他們已經(jīng)成為文壇的“中堅力量”。他們當中，最小的接近四十歲，最大的年近半百，可以說，他們已經(jīng)進入文學創(chuàng)作的黃金階段。事實上，近年來，他們也以較為豐厚的創(chuàng)作數(shù)量、較高的創(chuàng)作水平，書寫著屬于他們這一代的時代經(jīng)驗、審美追求和藝術夢想。徐則臣、葛亮、魯敏、喬葉、李師江、梁鴻、付秀瑩、魏微、李修文、王十月、盛可以、朱山坡、田耳、石一楓、葉煒、馮唐、東君、路內(nèi)、張忌、金仁順、朱文穎、李浩、弋舟、阿乙、哲貴等一大批“70后”作家都有長、中、短篇小說問世，并得到學界的較大關注和認可。他們的創(chuàng)作也無不打上了“改革開放”最為直接和鮮活的烙印。改革開放初期和1990年代，正是他們的童年和青年時代，他們的童年經(jīng)驗和人生稟賦也許在那時就深深地扎根在他們心中。正是因為較為良好的社會發(fā)展空間和經(jīng)濟條件，大多數(shù)“70后”作家在青年時代都接受了較為良好的正統(tǒng)教育，進入新世紀，則是他們接受文學洗練和進行文學創(chuàng)作的時期。實際上，在世紀之交，衛(wèi)慧、棉棉等“70后”作家就以一種“異樣”的方式引起文壇極大的關注，但那種傾向于身體寫作、女性寫作或追尋市場化的寫作方式僅是曇花一現(xiàn)。而“70后”作家的集中發(fā)力則是在近十至十五年間。近五年來，更是每年都有多部“70后”作家創(chuàng)作的作品引起學界高度關注。

然而，評論界在認可“70后”作家創(chuàng)作成績的同時，更多的是對“70后”作家未來的期待，換句話說，當下“70后”作家的創(chuàng)作并沒有達到評論家們的預期，或者說沒有達成評論家心目中對“70后”作家要求的辨識度或區(qū)分度。在《小說評論》2018年第3期針對“70后”作家及其創(chuàng)作的“專題批評”中，評論家們幾乎無一例外地對“70后”作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了焦慮和擔憂，僅從題目上就可見一斑：劉艷的《“70后”作家離經(jīng)典化有多遠？》認為“70后”作家及其創(chuàng)作距離傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典還有一定距離;李遇春的《“70后”：文學史的可能性及其限度》認為當下“70后”作家的創(chuàng)作還很難被文學史接受;郭洪雷《“70后”作家的命數(shù)及其他》認為“70后”作家面臨諸種尷尬的命運……“夾縫中生存”“艱難中突圍”“中間代”“過渡的一代”等這些話語都用在了“70后”作家及其創(chuàng)作上。整體而言，“70后”作家從早期的不被關注到被關注后的“被焦慮”，一直以來都沒有取得過像“50后”“60后”乃至“80后”作家那樣被充分認可的待遇。那么，“70后”作家何以面臨這樣的命運，他們能否擺脫這些現(xiàn)實問題，從而實現(xiàn)自我突圍和超越呢？這種自我突圍與超越的可能性和限度又有哪些？這些都是當下“70后”作家面臨的最為棘手的問題。

“加速社會”中“70后”作家的成長環(huán)境及其創(chuàng)作走向

為何“70后”作家的當下創(chuàng)作令評論界產(chǎn)生焦慮？為何“70后”作家遲遲不能創(chuàng)作出評論家心目中的引領潮流的“扛鼎之作”？或許可以先從“70后”作家們整體的成長環(huán)境說起。時代背景、童年經(jīng)驗和個人成長經(jīng)歷對作家創(chuàng)作的影響是至關重要甚至是決定性的。作家張煒在一次對談中就曾說過：“一個作家的稟賦、性格、創(chuàng)作風格，也許在二十歲之前就已經(jīng)注定了，后來的變化總能在他的童年經(jīng)驗中找到影子。”此外，按照“發(fā)展心理學”的解釋，人的記憶一般要在五歲左右才真正開始，作家對自我成長環(huán)境的印記也要在五歲左右才能真正形成，五歲之前的記憶雖然也對作家產(chǎn)生影響，但那種影響大都是無意識的，至少那時的成長環(huán)境在作家的記憶中基本處于模糊狀態(tài)。那么，按照張煒的說法和“發(fā)展心理學”的解釋，一方面，“70后”作家有著什么樣的童年經(jīng)歷，他們面臨什么樣的時代背景，則是必須要首先挖掘和分析的;另一方面，就文學創(chuàng)作而言，“70后”作家面臨怎樣的文學環(huán)境也是必須要說明的。

假使從1970年出生的作家算起，五歲時的他們面臨的也是“文革”的臨近結束和改革開放的即將執(zhí)行。也就是說，“70后”作家基本上是伴隨著改革開放成長起來的。改革開放四十年來，不論是在農(nóng)村還是在城市，不論是經(jīng)濟、政治還是文化領域，中國都發(fā)生了翻天覆地的變化，僅僅從中國國民生產(chǎn)總值在幾十年內(nèi)迅速成為世界第二的排名來看，就可以看出發(fā)展變化的速度是多么驚人。如果說哈特穆特·羅薩將西方文藝復興以來由科技和工業(yè)引領的幾百年的快速發(fā)展定義為“加速社會”，那么中國改革開放用三十多年的時間完成了西方數(shù)百年的“任務”，則完全可以看出中國的這種“加速”更為急劇、猛烈。在這種“加速社會”當中，經(jīng)濟水平不斷提高，使得“70后”作家不曾有過“50后”“60后”作家那種物質(zhì)極端匱乏的經(jīng)歷;觀念的更新和意識形態(tài)的變化，使得“70后”作家也避免了“50后”甚至部分“60后”作家作為知識分子的悲慘遭遇，他們沒有經(jīng)歷過下放，甚至在開始有了記憶之后，也沒有見證過父輩們下放的經(jīng)歷;改革開放后教育環(huán)境的改善和教育政策的落實，使得“70后”作家大都經(jīng)歷過較為系統(tǒng)和良好的教育，他們由此可能有著較為開闊的視野和較為充足的知識儲備。如果說表面上看，改革開放的推廣和市場經(jīng)濟政策的執(zhí)行，更多地體現(xiàn)在經(jīng)濟領域即物質(zhì)的極大豐富上，那么在人的精神領域則更多表現(xiàn)出的是走向個體化和原子化狀態(tài)。“70后”作家有著相對優(yōu)良的成長環(huán)境，人生中大多不曾經(jīng)歷過大起大落，也沒有見證過民族災難。如果說小說特別是長篇小說的創(chuàng)作需要以生活為底本，這就使得“70后”作家很難寫出那種“史詩性”的、引起民族集體共鳴的鴻篇巨作來，也就不難解釋為何“70后”作家的作品中更多表現(xiàn)出的是改革開放背景下的日常敘事或個體化敘事。近年來，徐則臣的《耶路撒冷》《王城如海》、魯敏的《奔月》、石一楓的《心靈外史》《借命而生》、梁鴻的《梁光正的光》、朱山坡的《風暴預警期》等小說無不如此。作家們對當下多樣的、煩瑣的、快節(jié)奏的日常生活樣態(tài)予以呈現(xiàn)，表現(xiàn)出當下時代人們細碎的心靈體驗，感悟著急劇變遷的社會現(xiàn)實讓當下人們無法產(chǎn)生集體的共鳴，表現(xiàn)著“加速社會”背景下過分注重物質(zhì)利益而使得人性變得浮躁、焦慮甚至異化。《奔月》中主人公不顧一切地出逃一方面展現(xiàn)的是人性中逃離現(xiàn)實的一面，另一方面也看出主人公滿足自我體驗的自私追求;《梁光正的光》對父親內(nèi)在心靈需求的揭示反映出作者觀察生活之細致?？v使偶爾有部分作家依靠家族記憶或書本資料等寫出了歷史題材或“長河式”小說，但由于缺乏個人切身經(jīng)歷，很難寫出或超越如陳忠實的《白鹿原》、張煒的《古船》、阿來的《塵埃落定》式的“史詩級”作品。從這一意義而言，我認為“70后”作家不是像部分評論家指出的那樣不具有開拓性，也不是他們沒有先鋒意識或家國情懷，而是時代的使然和作家的個人經(jīng)歷決定的。一個作家的創(chuàng)作不可能完全超越時代和自我經(jīng)歷。甚至很多評論家預言也許“70后”作家是大器晚成的一代，認為他們可能在未來會創(chuàng)作出評論家心目中的理想作品來，但這也只是評論家對“70后”作家的“理想”而已，實現(xiàn)的可能性并不樂觀。實際上，那些真正致力于文學追求的年近半百的“70后”作家群體進行創(chuàng)作時，哪一個不是用盡渾身解數(shù)呢？哪一個不是想盡一切辦法將自己的童年經(jīng)歷和對藝術的感悟挖掘殆盡呢？相對具有良好教育背景的“70后”作家們，又有幾位不知道也許他們永遠也寫不出陳忠實、張煒、阿來式的“史詩級”作品呢？筆者不能斷言“70后”作家未來如何，但可以肯定的是，當下的狀態(tài)就是“70后”作家所能呈現(xiàn)的最好狀態(tài)，換句話說，這就是“70后”作家該有的狀態(tài)。

相比較改革開放背景下的“加速社會”而言，“70后”作家所面臨的文學創(chuàng)作環(huán)境也是他們形成當下創(chuàng)作樣態(tài)的至關重要的因素?！霸诙皇兰o的今天，生活現(xiàn)實遠比小說還要陸離、生活荒誕遠遠超出小說荒誕的時代，作家為何創(chuàng)作、如何創(chuàng)作？這是作家必須追問和思索的當代性課題?！保◤堺愜姡骸缎率兰o鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代性蛻變的痛苦靈魂——論梁鴻的<中國在梁莊>和<出梁莊記>》，《文學評論》2016年第3期）“70后”作家創(chuàng)作的發(fā)力最早要追溯到新世紀之后，甚至他們的集中發(fā)力到新世紀的第二個十年前后才真正開始。也就是說，向前看，“70后”作家不僅1980年代文學的“黃金時期”沒有趕上，沒有經(jīng)歷過文學被朝圣的時代，也不曾體驗那時被仰慕的文學家的心靈，沒有趕上以“50后”作家為代表的傷痕、反思體驗以及尋根情懷，也沒有趕上以“60后”作家為代表的“先鋒”或“新潮”體驗，甚至連1990年代文學回歸自我本位的狀態(tài)也不曾真正切身感受過，那種新歷史、新寫實、新狀態(tài)文學在“70后”作家開始大量創(chuàng)作時也已經(jīng)走向落潮。他們一現(xiàn)身，面臨的不是思潮流派的持續(xù)更迭，也不是文學極具社會價值的時代，而是文學處在改革開放背景下呈現(xiàn)的邊緣化狀態(tài)，或者部分批評家所認為的文學該有的狀態(tài)。正因為如此，“70后”作家既創(chuàng)作不出具有較多社會價值和意義的作品，也無法引起社會普遍的共鳴。向后看，當“70后”作家們還在對鄉(xiāng)村和城市的書寫間徘徊時，還在嚴肅文學與通俗文學之間掙扎時，還在追求文學價值和市場價值之間猶疑時，“80后”甚至“90后”作家紛紛以各種新穎的樣式開始登上歷史舞臺，甚至依托其別樣的風格和市場化效應，其風頭大有掩蓋“70后”作家之勢。以韓寒、郭敬明為代表的青春敘事和以網(wǎng)絡文學為代表的新通俗文學的誕生極大地搶占了文學的受眾，使得“70后”作家們處于批評家所言的極為尷尬的狀態(tài)。這時的“70后”作家既寫不出“50后”“60后”作家的“史詩性”“民族性”的作品，又不能像“80后”“90后”作家那樣搶占市場先機，“70后”作家們儼然成了價值作用不凸顯的，由“50后”“60后”向“80后”“90后”“過渡”的孤獨者。或許這就是“70后”作家無法得到批評家認可的最大的原因之一。但是，縱使是“過渡”的一代，如果沒有“70后”的承前啟后，也不會有“80后”那么干脆的斷裂，沒有政治和意識形態(tài)的干預，文學內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律是循序漸進的，每一代作家有每一代的使命和責任，“70后”作家承擔了屬于自己的職責，也寫出了屬于時代的聲音，只是這種聲音在各種主流話語面前顯得沒有那么沉重或高昂。

此外，在當代文學史的維度上，“70后”作家同樣不能得到文學史主流話語的認可。“‘70后文學如何入史，這是一個尷尬的難題?！保ɡ钣龃海骸丁?0后”：文學史的可能性及其限度》，《小說評論》2018年第3期）進入文學史的前提是作家及其作品要經(jīng)受住“經(jīng)典”的考驗，而從傳統(tǒng)上對“經(jīng)典”的定義而言，走向個體化、日常敘事的“70后”寫作無法與“50后”“60后”作家創(chuàng)作的思想性、深刻性、史詩性和民族性相比;而從當下文學創(chuàng)作熱潮來看，“70后”作家的創(chuàng)作又缺乏“80后”“90后”作家的先鋒意識和搶占市場的能力。也就是說，在“經(jīng)典”的道路上，“70后”作家既無法超越前輩作家，又被后輩作家所超越。這樣，按照當下的經(jīng)典判斷標準和文學史話語，“70后”作家處于全面敗落的樣態(tài)。筆者認為，一方面這是時代的使然，也有“70后”作家自身的責任;另一方面，評論家的苛刻要求以及在經(jīng)典和文學史認知上的話語霸權也是值得反思的事情。

“70后”作家如何走出困境

“70后”作家真的只能這樣了嗎？難道他們注定只能成為“過渡”的一代，而無法完成對自我和他人的超越嗎？究竟什么才是“70后”作家獨有的經(jīng)驗，他們在未來沖出重圍的可能路徑有哪些？一代作家，按照當前的審美標準和創(chuàng)新性要求，要想得到普遍認可，必須寫出這一代獨有的時代體驗、審美追求和內(nèi)在人性。近年來，謝有順、張麗軍、劉艷、郭洪雷、李遇春等多位“70后”批評家都對“70后”作家給予高度關注。一方面，他們對當下“70后”的創(chuàng)作予以批評和審視;另一方面，也對“70后”作家的創(chuàng)作存有擔憂甚至焦慮，心中寄托著對“70后”作家的厚望。那么，面對評論家們的擔憂，以及時代和成長環(huán)境的局限，“70后”作家還能從哪些層面取得突破進而走出相對尷尬的困境呢？筆者認為，首先，改革開放摧枯拉朽的進程，使得中國外在的城鄉(xiāng)，內(nèi)在的倫理、文化、人性都發(fā)生了劇烈的變化，而“70后”作家作為能夠親眼看見這一變化的最年輕的一代，他們的童年經(jīng)驗幾乎全部包含在這種變化之下，使得他們成為書寫這一變化最為恰當?shù)淖骷胰后w;其次，作為第一代較為完整接受系統(tǒng)教育的作家群體，知識分子書寫應當成為“70后”作家最具優(yōu)勢的書寫空間;再次，改革開放的執(zhí)行，“70后”作家成為第一代可以較早走出國門的群體，這就使得他們可以集中并率先寫出更具世界視野的作品來。

整體而言，改革開放的大變革、大轉型時期，中國尚處于“舊的倫理文化正在崩潰，而新的倫理文化還沒有形成”（張麗軍：《新世紀鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代性蛻變的痛苦靈魂——論梁鴻的<中國在梁莊>和<出梁莊記>》，《文學評論》2016年第3期）的階段。雖然“50后”“60后”作家也以不同方式書寫著改革開放背景下的城鄉(xiāng)、倫理變遷，但他們多站在鄉(xiāng)村啟蒙和城市批判的角度進行書寫，缺乏對當下城鄉(xiāng)變遷第一線的集中描繪，反而“70后”作家可以憑借童年經(jīng)驗和知識背景寫出屬于自我內(nèi)心深處的中國城鄉(xiāng)變遷史，他們對自我成長經(jīng)歷的書寫，很大程度上就是對改革變遷的書寫。一方面，隨著科技和信息化程度的加強，當下中國鄉(xiāng)村和城市變遷的速度是驚人的，要想真正抓住這種變遷的內(nèi)在肌理，需要作家具有觀察甚至跟蹤現(xiàn)實的能力。從體力和精力的角度來講，正值當年的“70后”作家，對于這一深刻變遷的書寫或許是最具有優(yōu)勢的。“50后”“60后”作家隨著年齡的增加、精力的衰退甚至觀念的固化，必然會降低他們跟蹤現(xiàn)實的能力并減退由現(xiàn)實引發(fā)的創(chuàng)作激情。當然這也不是絕對的，當下“50后”“60后”持續(xù)的創(chuàng)作產(chǎn)出和高質(zhì)量的作品問世，并沒有產(chǎn)生衰退的跡象也不是少數(shù)。但這并不影響“70后”作家在這一創(chuàng)作主題上對他們的超越，或者從理論上講，“70后”作家應該承擔起這一重任。實際上，近年來，“70后”作家們已經(jīng)在這方面做出了努力，付秀瑩的《陌上》、葉煒的“鄉(xiāng)土中國三部曲”、梁鴻的《中國在梁莊》《出梁莊記》等作品都在這些方面進行了思考?！赌吧稀分屑挠枇俗髡邔χ袊闱閭鹘y(tǒng)的現(xiàn)代轉化;“鄉(xiāng)土中國三部曲”則致力于展現(xiàn)鄉(xiāng)土中國百年來的深刻變遷;值得一提的是，《中國在梁莊》《出梁莊記》中，梁鴻以非虛構的方式記錄并表現(xiàn)了中國當下鄉(xiāng)村衰敗的現(xiàn)實肌理和內(nèi)在隱憂?！傲壶檾⑹龅摹呵f，是重新認識這個龐然大物般正在發(fā)生著‘千年未有之巨變的古老鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代轉型的一把鑰匙，是覷看面目模糊、雜亂無章而又混沌幽暗的被現(xiàn)代性遺忘與遺棄存在的一面鏡像?！保ㄒ希┝壶櫟姆翘摌媽懽鞒蔀椤?0后”作家沖出突圍的標志性事件之一，也展現(xiàn)出這一代作家在觀察生活、深入生活方面的用力之深。

近年來，知識分子書寫越來越成為作家們關注的對象。近期“60后”作家李洱的鴻篇巨制《應物兄》甫一發(fā)表，就得到了學界的一致認可和好評;2014年“50后”作家閻真的《活著之上》也曾得到學界的高度關注，并獲得首屆“路遙文學獎”。但相對于改革開放以來知識分子在精神以及價值觀念等方面的深刻變化，不論是作品數(shù)量還是質(zhì)量，當下的知識分子書寫仍舊略顯不足。相對于“50后”“60后”作家而言，“70后”作家作為第一代較為集中接受系統(tǒng)教育的作家，在未來也最有可能成為大量寫出知識分子題材、高校題材作品的作家群體。知識分子群體作為社會發(fā)展過程中的先知先覺者，其思想和價值觀念的變遷很大程度上反映著中國思想和價值觀的走向，同時，近年來隨著高校的擴張，知識分子作為一個龐大的群體，理應受到更多的關注。絕大多數(shù)“70后”作家作為知識分子成員之一，理應關注并著力書寫知識分子群體。如果他們在創(chuàng)作中能將知識分子自我經(jīng)歷、見聞和心靈變遷融入“加速社會”中來，也許能夠發(fā)現(xiàn)更為廣闊的書寫天地。但就當下而言，雖然如身居高校多年的葉煒等“70后”作家等也開始著手這方面的嘗試，但還沒有取得較高的成就，這不得不說是一件令人遺憾的事情。此外，正是因為“70后”作家自身具有知識分子的底素，對中華傳統(tǒng)文化有著較為系統(tǒng)的知識儲備，如何充分調(diào)動中華傳統(tǒng)文化的元素為當下創(chuàng)作服務，也是“70后”作家需要認真考慮的。正如近年來，魏微、付秀瑩、弋舟等在作品中對中國抒情傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉化一樣，“他們面對物質(zhì)與商業(yè)的情感態(tài)度，面對古典文化的體悟與理解，面對自我時的批判和內(nèi)省，包括對西方文化的借鑒和轉化，極大地擴展了這一代人的情感書寫疆域，也為他們的寫作建構起了新的行情風格?！保ㄖx有順：《“70后”寫作與抒情傳統(tǒng)的再造》，《文學評論》2013年第5期）可以說，這是“70后”作家利用自我優(yōu)勢突圍的重要體現(xiàn)。

作家要寫出屬于一代人的經(jīng)典作品，除了要抓取一代人的獨特經(jīng)驗外，另一個重要的方面就是要具備更為開闊的視野和胸懷?！?0后”作家作為沒有“文革”創(chuàng)傷體驗并完整經(jīng)歷改革開放的第一代，同時作為接受系統(tǒng)教育的第一代，相對于“50后”“60后”作家在走出國門、走向世界的道路上具有得天獨厚的優(yōu)勢。雖然，莫言、賈平凹、余華、畢飛宇等老一輩作家在創(chuàng)作過程中也充分吸收了西方文學的營養(yǎng)，但大多是從書本中得來的間接經(jīng)驗。當然，所謂文學創(chuàng)作中的“世界性”視野，并不是有了海外經(jīng)歷就可以寫出具有“世界性”視野的作品，而是在全球化和急劇變遷的時代，只有在充分了解世界大勢和文學走勢的前提下，才能寫出既飽含中國經(jīng)驗又兼具“世界性”視野的文學作品來，才能經(jīng)得起時代和歷史的考驗?！?0后”作家徐則臣的《耶路撒冷》就是一部近年來涌現(xiàn)出的為數(shù)不多的體現(xiàn)“世界性”視野的長篇佳作，體現(xiàn)了主人公“到世界去”的理想和追求。在中國當下文學“走出去”方面，“50后”“60后”作家雖然已經(jīng)取得了較高的成就，但由于他們天然的局限，仍舊不太理想，而“80后”“90后”的寫作相對較為輕盈，又很難得到國外的高度認可，這樣，也許“70后”作家的“世界性”視野以及與之相關的文學創(chuàng)作，也許能在中國文學“走出去”方面貢獻獨到的力量。

毋庸置疑的是，不論是對城鄉(xiāng)、倫理變遷的書寫，還是對知識分子題材的深度挖掘，抑或是作品中體現(xiàn)出的“世界性”視野，都需要“70后”作家來進行實際思考和操作，也許他們已經(jīng)考慮從這些方面進行努力。不論如何，在當下的主流話語面前，“70后”作家要想沖出突圍，進而擺脫尷尬的局面，必須進行大膽的嘗試和懷有敢于斷裂的心態(tài)，如果只沿著當下所具有的寫作慣性慢慢滑行，也許真的會成為“過渡”的一代。

一出場就面臨文學邊緣化的“70后”作家一代，也許時代賦予他們的使命過于沉重。就當下評論界對他們的過高要求而言，也稍顯苛刻。我們不能把這種擺脫“邊緣化”的重任全部放在“70后”作家身上，也不能把當下文學缺乏社會效應的責任怪罪到“70后”作家身上，更不要把當前嚴肅文學的不景氣樣態(tài)全部怪罪到“70后”作家身上。就當下文化的多樣性和文學書寫的個體性、多維度而言，任何作家都很難甚至無法寫出讓所有受眾普遍認可的文學作品來。社會階層分化的日益明確也使得作家們只能將觸角伸向較為單一或專業(yè)的領域，這是時代的使然，是不可改變的事實。換句話說，“‘70后既無法形成‘歷史共同體，也無法形成‘情感共同體，只落得一個代際的‘身份共同體?！保▌⑵G：《“70后”創(chuàng)作與批評的尷尬及突破》，《長江叢刊》2018年11月上旬刊）如何確定屬于這一代的“歷史共同體”和“情感共同體”，是“70后”作家面臨的最大的難題之一。也正是因為這一難題以及當下“70后”作家創(chuàng)作呈現(xiàn)的個體化狀態(tài)，評論家們的集體焦慮很難解除。當下“70后”作家也不可能為了解除評論家的這些焦慮而集中起來按照評論家指出的道路進行創(chuàng)作，這也在某種程度上說明了“70后”作家和評論家進行交流、對話的必要性。相對于對“50后”“60后”作家的關切程度而言，批評家應當更多地關注“70后”作家的創(chuàng)作，給予“70后”作家更多的關注和批評?！?0后”作家當下確實面臨著較為尷尬的困境，這種困境也許不是一時能解決的，但是有擔當?shù)摹?0后”作家們，不論是否按照評論家們指出的道路進行開掘，都必須給予回應，才能在急劇變遷的“加速社會”中不被淘汰和淹沒，進而唱出屬于這一代的最強音。