千年遺渠錯(cuò)鑿溝

趙偉平

巍巍太行山是一座人文歷史厚重的大山，在它堅(jiān)韌豐富的肌理上，寫(xiě)滿了人類(lèi)與大自然抗?fàn)幍膲邀惼?，留下了很多彌足珍貴的人文遺存。錯(cuò)鑿溝就是眾多壯麗詩(shī)篇和人文遺存中閃光的一筆。

一

錯(cuò)鑿溝位于太行山東麓、晉冀豫三省交界的山西省平順縣奧治村西、人稱(chēng)太行小三峽的地方。這里是太行山上黨地區(qū)濁漳河?xùn)|下中原最壯觀的一處。濁漳河西來(lái)，自赤壁懸流處赤壁段飛流直下，乘勢(shì)向東。然而奔馳僅一里許，便有一幽深峽谷自西向東撲面而來(lái)，峽谷深長(zhǎng)，云霧繚繞，兩岸丹崖赤壁，怪石嶙峋，蜿蜒曲折，犬牙交錯(cuò)。河水至此，奔騰咆哮之勢(shì)全被這里的幽深所吸納，煙波浩渺，唯見(jiàn)水天一色，山高水長(zhǎng)。河水極深處，一條峽谷延伸向南，兩岸高約數(shù)百米，皆全石結(jié)構(gòu)，谷底河水沖刷石壁的地貌清晰可見(jiàn)，而峽谷頂端人工鑿痕亦依稀可辨。其峽溝長(zhǎng)約千米，再向前便是峽溝盡頭，卻被土石阻斷。這條長(zhǎng)約千米的峽溝就是流傳極廣的錯(cuò)鑿溝遺存。

這一遺存是有史志記載的。據(jù)《潞安府志·卷四》記載：“土人傳鯀治水欲浚漳河南流，鑿山勢(shì)逆水不能下，被殛;禹乃改渠東流，始通。鑿痕今存?！睋?jù)《平順縣志》記載：“錯(cuò)鏨溝，縣東北奧治村西、赤壁村東有溝名錯(cuò)鏨溝，傳言伯鯀治水至此，引漳南行功不成，后禹因勢(shì)利導(dǎo)，去其壅塞，漳始東流，疏鑿之痕至今猶存?！?/p>

而當(dāng)?shù)貛浊陙?lái)的傳說(shuō)則更具濃厚的故事色彩：相傳古時(shí)候，因?yàn)楹哟灿俣?、大山阻路，濁漳河水到處泛濫，沿岸百姓離鄉(xiāng)背井，只好跑到山上去躲水災(zāi)，但山上吃的、穿的、住的什么都沒(méi)有，而且還有毒蛇猛獸出沒(méi)傷人，人們的生存發(fā)生了危機(jī)。堯帝聞知后，派鯀來(lái)到平順境內(nèi)治理漳河。鯀率眾在奧治村西挖渠開(kāi)溝，想把漳水向山南引去，以解決水患。但這里大都是石山，全靠民工鏨子鑿，工程十分艱巨。溝渠鑿了一段后，鯀發(fā)現(xiàn)山南邊地勢(shì)比北邊高，漳河還是無(wú)法疏通。老百姓都失望了。鯀也呆呆地坐在大山上，長(zhǎng)嘆不已。堯知道鯀治水失利的情況后，十分震怒，就把鯀召回殺頭問(wèn)罪，又派鯀的兒子禹繼承父業(yè)來(lái)治理漳河。禹來(lái)到奧治村后，先走訪了村里的父老，詳細(xì)詢問(wèn)了歷年來(lái)河水泛濫的情況，又親自爬遍了方圓上百里的高山，走遍了周?chē)臏洗?，最后制定出“去其壅塞，因?shì)利導(dǎo)”的治水方案，決定改變鯀的疏水方向，引漳河水向東流。方案有了，禹便帶領(lǐng)大家鑿石排壅疏通河道。冬天來(lái)了，到處是冰天雪地。大禹就在奧治村后高坡上選了一個(gè)山凹住了下來(lái)，做歇息和避風(fēng)御寒的地方。大禹治理漳河的行動(dòng)，感動(dòng)了玉皇大帝，玉帝派了一條神龍來(lái)幫禹治水。經(jīng)過(guò)幾個(gè)寒暑的苦干，漳河里的壅塞消除了，漳水順流東下，水災(zāi)平息了。神龍告辭了禹和百姓們，騰空而起返回天庭復(fù)命，禹則又去別的地方治水去了。

接下來(lái)流傳的故事便是太行山上的人們對(duì)大禹的感念和崇拜了。人們?yōu)榱俗屪訉O后代永記大禹治水的功德和不忘治水的艱難，就把大禹居住的那個(gè)村莊改為奧治村，意即大禹治水的地方。還修筑了大禹行宮，塑了神像。把村西鯀帶人錯(cuò)開(kāi)的溝渠叫成“錯(cuò)鑿溝”，把禹住過(guò)的山凹叫“禹旮旯”。而在神龍騰飛的地方也留下了“龍門(mén)奮蟄”的美麗傳說(shuō)，后來(lái)這“龍門(mén)奮蟄”也就成了平順古八景之一。周邊的村莊也建立了大禹廟，供人們祭祀。據(jù)傳當(dāng)時(shí)平順縣境內(nèi)共有大禹廟幾十處，如今雖經(jīng)千年歲月滄桑，平順境內(nèi)目前遺存的大禹廟還有近十處，即北社鄉(xiāng)北社村大禹廟、西青北禹王廟;陽(yáng)高鄉(xiāng)奧治村禹王廟、源頭村大禹廟、侯壁村東北禹王垴上夏禹神祠、任家莊東北禹王廟等。

大禹治水的故事不僅在太行山上濁漳河畔廣為流傳，而且還世代傳承，成為了太行山人一種神圣的崇拜心態(tài)。這種神圣的心態(tài)，從夏禹神祠的碑記中可見(jiàn)一斑。

夏禹神祠坐落在侯壁村禹王垴上，背臨濁漳河，地勢(shì)高峻，巍峨壯觀，呈四合院布局，創(chuàng)建于元至元二年（元年有兩個(gè)至元年號(hào)，刻記無(wú)干支紀(jì)年，無(wú)法確定公元紀(jì)年），正殿面闊三間，單檐懸山頂，保存了創(chuàng)建時(shí)的形制。

這座廟宇中有一篇重修大禹廟記的碑文，為邑人奉議大夫申章撰寫(xiě)，全文如下：

平順縣東去八十里許，有里曰侯壁，居民聚處，七十余家，村中建大禹廟。世傳村西漳水壅塞，鯀始治之。開(kāi)鑿山渠，向南流，高不能下。禹疏東流始通。里民獲安，遂建廟祀。濁漳水出自長(zhǎng)子發(fā)鳩山，經(jīng)潞城而下。則知世傳者雖無(wú)徵，概可信矣。至于創(chuàng)始，無(wú)文可稽。我朝正神號(hào)曰神禹。夏后氏之神登載祀典。正德辛巳，里人劉仲實(shí)等視其傾頹之甚，曾五繼葺之者，乃嘆曰，吾乃鄉(xiāng)曲之長(zhǎng)，任事神之責(zé)，今廟毀若此，非所以事神，實(shí)所以慢神也。何前人之創(chuàng)始而后人不能繼也。乃集村眾而諭之。先捐已資以倡其首，此擇謹(jǐn)厚以司其事。里人咸爭(zhēng)出所有，不百日而厥功告成。正殿五楹，東西各五楹。中建樂(lè)樓，前設(shè)重門(mén)，圍以墻垣，飾以金壁，煥然一新。因礱石為碑，屬予文以紀(jì)其事。予因述禹之功以語(yǔ)之。夫禹之功，天賴以成，地賴以平，人賴以生，非尋常有功者比。粵昔洪水橫流，汜濫于中國(guó)，下者為巢，上者為窟，民患極矣。禹也盡疏鑿之功，甘胼胝之苦，八年于外，過(guò)門(mén)不入。及夫九河順流，四噢既宅，然后人得平土而居之。當(dāng)時(shí)天下之民，永免洪水之患者，亦禹之功也。嗚呼，實(shí)有功于天下后世也。后之君子尚其念之。允宜廟祀，血食無(wú)窮，則報(bào)本之道其庶幾矣。予因里人劉仲實(shí)之請(qǐng)，深致切切之詞，以刻於石。

據(jù)傳當(dāng)年夏禹神祠的祭祀是經(jīng)常且隆重的，濁漳河周邊萬(wàn)民匯集，香火繚繞，經(jīng)幡飛揚(yáng)，盛況空前。今天這種景象隨著時(shí)代的變遷，實(shí)在已經(jīng)難覓了，但民間祭祀?yún)s從未間斷。從廟宇的碑記和殿前殘破的香爐及供桌前飄零的香灰紙片中，我們?nèi)阅芸闯鎏猩饺藢?duì)大禹不盡的追憶和崇敬。

翻閱《平順縣志》，詩(shī)文篇中對(duì)這一民間傳說(shuō)，可謂不吝筆墨。

錯(cuò)鑿遺渠（徐元祉）

天造漳流塞未通，重華遴選拜司空。

鯀侯忘竭南山力，禹圣終收東海功。

石上鑿痕千古異，臺(tái)端廟貌萬(wàn)方同。

徘徊不盡傷心事，徒徹聯(lián)依千盅風(fēng)。

龍門(mén)奮蟄（明·邑人申以祥）

巍然盤(pán)石枕漳隈，龍臥遺蹤特異哉。

奮起南山開(kāi)洞穴，飛騰北海震云堆。

一天雨露蒼生潤(rùn)，百代禎祥赤壁培。

疑是地靈多孕秀，故教神物兆奇媒。

龍門(mén)奮蟄（路帝山）

屈伸潛見(jiàn)漫從容，莫笑寒巖噪暮蛩。

試聽(tīng)春雷驚蟄起，風(fēng)云會(huì)處躍飛龍。

赤壁懸流（明·邑人申銳）

漳水滔滔日向東，時(shí)當(dāng)疏鑿見(jiàn)神功。

天開(kāi)玉峽飛濤涌，地設(shè)金湯橫逝雄。

浪氣潮空猶霧障，波聲落澗如雷轟。

美哉勝概堪游賞，題此令人興不窮。

錯(cuò)鑿溝

這段大禹濁漳河治水的歷史故事曲折動(dòng)人，頗具神秘色彩，在太行山濁漳河畔有著根深蒂固的歷史和人文情結(jié)，千百年來(lái)長(zhǎng)盛不衰。如今奧治村大打大禹治水品牌，弘揚(yáng)大禹精神，在錯(cuò)鑿溝所在的太行小三峽修筑了旅游景區(qū)，重新修葺了一些紀(jì)念大禹治水的古遺存，前往景區(qū)的人們不僅可以飽覽太行小三峽的水鄉(xiāng)風(fēng)光，還可以近距離觀看錯(cuò)鑿溝全貌，瞻仰大禹神像和游覽大禹行宮。奧治村的大禹治水旅游區(qū)成了太行山上太行水鄉(xiāng)風(fēng)景區(qū)的一道亮麗風(fēng)景線。

二

錯(cuò)鑿溝這一人文遺存，當(dāng)年究竟是怎樣的一段歷史滄桑？流傳在太行山上的這段傳說(shuō)是否可信？千百年來(lái)，人們一直對(duì)此心存懷想。

認(rèn)真翻閱歷史上關(guān)于大禹治水的有關(guān)記載，梳理卷帙浩繁的史書(shū)典籍，無(wú)論是《史記》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》，還是《水經(jīng)注》《山海經(jīng)》《淮南子》等，均對(duì)大禹治水有具體記載與描述。在神州大地上也幾乎到處都有關(guān)于大禹的遺跡和傳說(shuō)。安徽懷遠(yuǎn)縣境內(nèi)有禹墟和禹王宮;陜西韓城縣有禹門(mén);山西河津縣城有禹門(mén)口;山西夏縣中條山麓有禹王城址;河南開(kāi)封市郊有禹王臺(tái);禹縣城內(nèi)有禹王鎖蛟井;武漢龜山東端有禹功磯;湖南長(zhǎng)沙岳麓山巔有禹王碑;甚至遠(yuǎn)在西南的四川南江縣還建有禹王宮;而河南洛陽(yáng)更有大禹開(kāi)鑿龍門(mén)的傳說(shuō)。這些遍布中國(guó)的大禹遺跡，既寄托著民間對(duì)大禹的崇敬，也是人類(lèi)社會(huì)與自然抗?fàn)幍木唧w見(jiàn)證?！按笥碇嗡睙o(wú)疑是千百年來(lái)華夏大地流傳最廣的故事，其影響可謂歷久彌深。

大禹行宮

而對(duì)于大禹治理濁漳河來(lái)說(shuō)，也是非?？赡艿摹Ｏ鄠?，堯治平陽(yáng)、舜治蒲坂、禹治安邑，他們的活動(dòng)中心在上黨西邊的晉南地區(qū)，有關(guān)其神話傳說(shuō)上黨地區(qū)也流傳不少。還傳大禹治水始于冀州，十三年間，行遍九州山川，足跡多次履及上黨地區(qū)。戰(zhàn)國(guó)地理文獻(xiàn)《禹貢》載：禹為導(dǎo)水，曾經(jīng)過(guò)“壺口、雷首，至于大岳;砥柱、析城，至于王屋、太行、恒山，至于碣石，入于?！?。大岳即太岳山，上黨境內(nèi)有其余脈，析城、王屋二山在山西省晉城市陽(yáng)城縣境內(nèi)，太行山南段在上黨境內(nèi)?！队碡暋愤€記載，大禹疏通盂門(mén)壺口之后，導(dǎo)水出龍門(mén)口，經(jīng)風(fēng)陵渡三門(mén)峽曲折東流，入茺州平原。然后又向東治理覃懷和橫流和漳水，漳水也即濁漳河。因此，大禹治水和濁漳河是有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系的，這也是大禹治水錯(cuò)鑿溝這一美麗傳說(shuō)的基礎(chǔ)所在。

太行山上的上黨地區(qū)，作為黃河文明的發(fā)祥地所在，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)大禹治水的故事也是非?？赡艿?。當(dāng)時(shí)大禹治水，治理的就是黃河周邊的九水，其中包括潞水、漳水，而潞水、漳水均為濁漳河，自然屬于治理之列。而在奧治村治水還有這樣幾個(gè)可能的因素。其一是濁漳河平順段是濁漳河?xùn)|下太行，長(zhǎng)流入海最具艱險(xiǎn)的一段。這里峽谷深長(zhǎng)，溝壑縱橫，地形復(fù)雜，屬水害肆虐的地段。在此治水極有可能。其二是奧治村太行小三峽周邊的山川形勢(shì)所致。奧治村周邊皆為高山圍拱，村邊溝崖裸露處，砂石結(jié)構(gòu)明顯，很有可能當(dāng)年村莊坐落處即是漳河淤塞地帶。另?yè)?jù)觀測(cè)，錯(cuò)鑿溝開(kāi)鑿處，明顯比村莊坐落處海拔較低，當(dāng)時(shí)人們從這里引水也極有可能。據(jù)此推斷，今天濁漳河?xùn)|流河床當(dāng)年一定也是土石堆積，與村邊高山不相上下，當(dāng)年科技水平落后，人們難以判斷山體結(jié)構(gòu)，將水遮土掩的砂石結(jié)構(gòu)誤判為巖石結(jié)構(gòu)，可能才出現(xiàn)了從錯(cuò)鑿溝挖鑿的行動(dòng)。想來(lái)當(dāng)時(shí)的部落首領(lǐng)是什么都要管的，當(dāng)時(shí)的治水就是國(guó)之大事，所以就有了大禹鑿溝引水。其三是和平順錯(cuò)鑿溝相鄰的潞城縣（即今潞城市）等周邊區(qū)縣，也有大禹治水的記載和傳說(shuō)，顯示大禹來(lái)過(guò)上黨地區(qū)?！堵撼强h志》記載是這樣的：大禹在錯(cuò)鑿溝治理了水患后，告別百姓，向西南而去，途經(jīng)三池南里（今平順縣河?xùn)|、南社、西社一帶，舊屬潞城縣），看到這里百姓沒(méi)有水吃，就住下來(lái)勘察地形找到了一個(gè)有地下水的山溝，百姓在禹的指點(diǎn)下終于“穿井得泉”。人們給這口泉水井起名“大禹泉”，又在大禹泉附近蓋起了“禹王廟”。《潞安府志·卷四》：“大禹山在（潞城）縣南十里，高八百九十三丈，北連盧山，南連長(zhǎng)治百谷山，上建廟?！鄠鞔笥斫?jīng)此，相地穿井得泉焉?！甭撼谴笥砩剑蛞悦?山腰有洞，山巔有石砌大禹廟三間?！稘芍莞尽ぞ硎す袍E·鳳臺(tái)縣》：“邑（今晉城市）東南二十五里太行山北有龍門(mén)峽，傳為禹所鑿，蓋丹水所出之地?！边@些記載和傳說(shuō)都顯示著大禹曾經(jīng)在濁漳河畔治理過(guò)水患。

再一種情況就是在大禹時(shí)代，人們治理了濁漳河。堯舜禹時(shí)代是一個(gè)人類(lèi)與自然抗?fàn)幍臅r(shí)代。作為部落首領(lǐng)，河水橫溢，民不聊生，治水就成了部落中的第一要?jiǎng)?wù)。太行山上的人們要治理濁漳河，或許是治理的工匠們的治理方案錯(cuò)了，引水南流，沒(méi)有成功。而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)治水的最高領(lǐng)導(dǎo)者就是大禹的父親鯀，引漳工程出了問(wèn)題，作為治水的行政長(zhǎng)官，想來(lái)也難以推卸責(zé)任，就受到了法律的追究，被處以刑罰，類(lèi)似于今天的追究領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任了。而在大禹時(shí)代，人們改變了治理濁漳河的方案，也許這個(gè)方案是大禹提出來(lái)的，也許是大禹巡查過(guò)這個(gè)工程，也許是大禹親自參與了這一治理工程，總之，引漳東流取得了成功，水患消除了，人們記住了大禹的功績(jī)，或是將這一功績(jī)記在了大禹的名下。于是就有了大禹治水錯(cuò)鑿溝這一段美好的傳說(shuō)。

總之，大禹應(yīng)該是在錯(cuò)鑿溝治理過(guò)濁漳河的，或者是大禹時(shí)代，太行山人在錯(cuò)鑿溝治理了濁漳河。大禹治水錯(cuò)鑿溝不會(huì)是空穴來(lái)風(fēng)。

三

大禹治水錯(cuò)鑿溝，既有太行山上黨地區(qū)的古建遺存，又有《潞安府志》《平順縣志》《潞城縣志》的歷史記載，更有民間經(jīng)久不衰的神話傳說(shuō)，在這塊土地上可以說(shuō)是根深蒂固，影響深遠(yuǎn)的，它已經(jīng)理所當(dāng)然地成為了上黨歷史文化的重要組成部分。它以豐厚的積淀構(gòu)成了太行山文化厚重的根基，折射出上黨古代文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，印證著上黨歷史文化的博大久遠(yuǎn)，無(wú)疑是人類(lèi)文明的一處珍貴遺存，也將會(huì)對(duì)太行山地域文化發(fā)揮積極的作用。

拂去歲月的塵封，穿越時(shí)空的阻隔，撫今追昔，思接千載，大禹治水為我們后人留下了美好的記憶和無(wú)限的想象空間。但無(wú)論大禹在錯(cuò)鑿溝的治水是歷史還是神話，是真實(shí)，還是傳說(shuō)，大禹治水的故事，都將永遠(yuǎn)是一筆寶貴的文化財(cái)富。大禹為民造福的品德，永遠(yuǎn)值得稱(chēng)頌;大禹刻苦耐勞的精神，永遠(yuǎn)值得弘揚(yáng)，也永遠(yuǎn)為炎黃后裔懷念。

翻展浩瀚的中華文明史冊(cè)，大禹治水的壯舉位居首篇，赫然在目。大禹作為華夏民族的偉大祖先，他一生最大的功業(yè)，一是治水，一是立國(guó)。治水，奠定了立國(guó)的根基;立國(guó)，鞏固和發(fā)展了治水成果，使當(dāng)時(shí)松散的氏族部落聯(lián)盟逐漸形成為多民族的統(tǒng)一國(guó)家。可見(jiàn)，大禹不但是偉大的治水英雄，也是中華民族的立國(guó)之祖。歷史的塵埃湮沒(méi)了遠(yuǎn)古人類(lèi)邁向文明的足跡，浩繁的典籍中也只留下一些難以真切辨認(rèn)的史影，但人們尊崇為民英雄的精神情結(jié)卻歷千年而不衰。

人們尊崇大禹是有原因的。根據(jù)各種典籍記載和傳說(shuō)，我們可以看到人們對(duì)大禹尊崇的幾個(gè)方面。大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)，最終獲得了勝利。面對(duì)滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了治理辦法，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智;大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置家庭于不顧，三過(guò)家門(mén)而不入，體現(xiàn)了公而忘私、把個(gè)人的一切獻(xiàn)身于為人民造福的事業(yè)之中的崇高精神。尤其可貴的是，大禹在治水中積極組織大家去治理洪水，一心一意地降服水患，這種執(zhí)著的精神，堅(jiān)定的信念是偉大的。人民在大禹的領(lǐng)導(dǎo)下，齊心協(xié)力，共同戰(zhàn)勝了災(zāi)難。這些也正是中華民族幾千年來(lái)勤勞、智慧、勇敢、奉獻(xiàn)、堅(jiān)毅不屈、萬(wàn)眾一心戰(zhàn)勝困難的民族精神的真實(shí)寫(xiě)照，大禹受到人們尊崇是一種必然?；谶@樣的社會(huì)因素，濁漳河畔人們尊崇大禹的行為也就變得非常容易理解了。

千年錯(cuò)鑿溝也引發(fā)了人們的千年懷想。佇立在錯(cuò)鑿溝前，回望人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所穿越過(guò)的風(fēng)雨滄桑，感觸萬(wàn)千。想來(lái)這段錯(cuò)鑿的溝渠，也必定是當(dāng)年太行山人與大自然抗?fàn)幍慕Y(jié)果。即使是大禹親力親為的治水，也是依靠萬(wàn)千民夫來(lái)完成的，這么宏大的構(gòu)想，這么艱辛的工程，確實(shí)令人嘆為觀止。大禹治水錯(cuò)鑿溝表現(xiàn)的不僅僅是治水英雄大禹的功績(jī)，更多的是太行山人自力更生、艱苦奮斗、敢于抗?fàn)幍木瘛＿@種精神，永遠(yuǎn)是中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。

從這個(gè)意義上講，錯(cuò)鑿溝還是一段民族抗?fàn)帤v史的遺存，它對(duì)于后人，無(wú)疑是極具思考和啟發(fā)的。人類(lèi)社會(huì)就是一直在抗?fàn)幹衅D難地向前邁進(jìn)的，和自然抗?fàn)?，和?zāi)害抗?fàn)帲蛿橙丝範(fàn)?，和各種各樣的阻礙人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象抗?fàn)?，抗?fàn)師o(wú)處不在。即如錯(cuò)鑿溝所在的平順縣，也是經(jīng)過(guò)農(nóng)民起義的抗?fàn)幎Q生的。錯(cuò)鑿溝清楚地在昭示著歷史，昭示著后人，昭示著與自然抗?fàn)?，人定勝天的拼搏精神。這是一筆珍貴的精神財(cái)富，它已成為中華民族精神的有機(jī)內(nèi)核之一，其光芒將永遠(yuǎn)照耀著我們前行的道路。

時(shí)間的長(zhǎng)河永遠(yuǎn)奔騰不息，但歷史遺跡卻凝固成了永恒不變的化石，無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨也不能將其沖刷掉。錯(cuò)鑿溝渠那厚厚的積層中，掩埋著的是幾千年來(lái)任世人懷想、評(píng)說(shuō)的人物、事件。那清晰的滄桑鑿痕中彰顯的是古老的地域文化和獨(dú)特的太行山民族風(fēng)情，令人赫然感到這片土地的厚實(shí)與滄桑。

隨歲月無(wú)情逝去的每一個(gè)時(shí)代，總會(huì)流連忘返地為后人留下一些可以憑吊的事物，如碑刻、陵墓、宮殿、廟宇、寶塔等遺跡，如今天太行山上的錯(cuò)鑿溝。無(wú)論哪個(gè)民族總愿意用本民族的歷史展示其先人曾經(jīng)擁有過(guò)的輝煌和獨(dú)特的魅力，如埃及的金字塔，法國(guó)的凡爾賽宮，印度的泰姬陵，以色列的所羅門(mén)石柱，中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城等等，太行山上的錯(cuò)鑿溝亦然。展示這些昔日的榮耀，絕非為了背上沉重的歷史包袱，而是為了今天再收獲一份光榮，再讓人們創(chuàng)造一段輝煌。

大禹治水錯(cuò)鑿溝這篇中華文明的史前神話，幾千年來(lái)，一直引動(dòng)著人們的追思和懷想。這種人類(lèi)文明的求索，一如承載遠(yuǎn)古文明的濁漳河一樣日夜奔流不息，去穿透錯(cuò)鑿溝歷歷在目的滄桑烙印，昭示著后人不斷地追憶和思索，追求和進(jìn)取。