法家思想對中國法治建設(shè)的啟示

法家思想是中國傳統(tǒng)法治的重要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會的報告強(qiáng)調(diào)，全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)是建立有中國特色社會主義法治體系、 建設(shè)社會主義法治國家[1]。在全面依法治國過程中，應(yīng)從中國傳統(tǒng)法治人手，通過德治和法治相結(jié)合，樹立法律的權(quán)威性，順應(yīng)時勢變化，完善賞罰制度，建設(shè)中國特色社會主義法治體系。

一、法家思想的發(fā)展歷程及主要思想

（一）法家思想的發(fā)展歷程

法家是諸子百家中的一家，主要提倡以法治為核心思想。其思想源頭可追溯到春秋，當(dāng)時的主要代表人物是管仲、子產(chǎn)。到戰(zhàn)國時得到了李俚、吳起、 商鞅、慎到、申不害等人的大力發(fā)展，遂成為一個學(xué)派。其中商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到重勢，戰(zhàn)國末韓非對他們的學(xué)說加以總結(jié)、綜合提出法、術(shù)、勢相結(jié)合，成為法家的集大成者。隨著儒家逐步成為中國古代的統(tǒng)治思想，法家成為了被忽視的一部分。到中國近代由于受到西方思想的沖擊，梁啟超、胡適等人開始對法家進(jìn)行深入研究，以圖完善中國近代法治。在當(dāng)代，全面依法治國的理念的提出，使得法家再次受到了人們的關(guān)注。

（二）法家思想的主要思想

法家是先秦代表新興地主階級激進(jìn)派利益的學(xué)派，維護(hù)的是地主階級的統(tǒng)治。它強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)，維護(hù)皇權(quán)。法家的主要思想有：法家提倡以法治國，認(rèn)為法律不僅要做到懲罰犯罪，更要做到預(yù)防犯罪;主張“刑無等級”，即法律面前人人平等的思想;崇尚法律的至上性，十分重視法律的權(quán)威，認(rèn)為法律是判斷人們功過是非的唯一標(biāo)準(zhǔn);認(rèn)為人性本惡，實行道德會擾亂社會秩序，不提倡德治;提倡不法古不循今，認(rèn)為法律不能一成不變，因循守舊，要隨歷史的發(fā)展而變化。商鞅變法時過度注重刑罰，使法家走向了重刑主義，引起了當(dāng)時各階層的不滿，這也是后來法家走向沒落的原因之一。值得注意的是法家雖然注重法律、倡導(dǎo)依法治國，但是其認(rèn)為君主不受法律的約束，法律也正是為了維護(hù)君主的權(quán)利而存在的。

二、法家思想對中國法治的啟示

（一）在中國法治建設(shè)中應(yīng)堅持德治和法治相結(jié)合

大多數(shù)的法家思想家都認(rèn)為人性本惡、主張法治，忽略德治。德治是人的內(nèi)在規(guī)定對人們的行為進(jìn)行約束，法治是一種外在強(qiáng)制性的約束力。光靠以外在的法律去約束人們的行為是行不通的，更重要的是靠人們的自我約束。德治和法治都是治理國家的主要手段、是建設(shè)中國特色社會主義法治體系的內(nèi)在要求。

德治和法治相結(jié)合主要體現(xiàn)在立法、教育和黨的領(lǐng)導(dǎo)這三方面。第一、在立法方面要充分引入道德價值標(biāo)準(zhǔn)，法律的制定要以絕大多數(shù)人的道德水平作為立法的依據(jù)，這樣制定出來的法律才能得到廣大人民群眾的遵守。第二、要加強(qiáng)對人們的法治和德治這兩方面的教育。一方面、大多數(shù)人都沒有受過專業(yè)的法律教育在法律方面的知識都很欠缺，不懂得用法律武器來維護(hù)自身的權(quán)益。另一方面、由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展導(dǎo)致人們在道德方面的缺失，近年來出現(xiàn)了許多的食品安全事件、公交車讓座事件以及最近的紅黃藍(lán)事件等。所以對人們加強(qiáng)法治和德治教育是非常的有必要。第三、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)。中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會強(qiáng)調(diào)全面依法治國是中國特色社會主義的本質(zhì)要求和重要保障，必須把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹落實到依法治國全過程和各方面， 堅定不移走中國特色社會主義法治道路。黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國法治建設(shè)的核心，所以要進(jìn)一步加強(qiáng)黨的各級干部的思想政治建設(shè)。在法治上各級干部要做到立黨為公，執(zhí)政為民在道德上，抓好干部的道德情操，以及人格的培養(yǎng)，為民樹立榜樣，做精神文明的模范。這樣才能把法治和德治真正的落到實處。

（三）在中國法治建設(shè)中要順應(yīng)時勢變化

法家具有樸素唯物主義歷史觀。所有的法律和制定都必須隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不是逆行也不是老式的。慎到認(rèn)為“守法而不變則衰”。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。因此，在中國特色社會主義法治建設(shè)過程中法律也不能一成不變，例如近年來由于電子商務(wù)和共享經(jīng)濟(jì)等新興市場的興起和發(fā)展，為避免因法律的缺失而導(dǎo)致市場混亂，在立法方面就應(yīng)該迅速地制定和完善相關(guān)的法律和制定。這也警示我國立法機(jī)關(guān)人員要隨時關(guān)注社會和國家的發(fā)展，在法律方面及時做出相應(yīng)的回應(yīng)。

（四）在中國法治建設(shè)中要完善賞罰制度

法家思想的一個重要的觀點是注重懲罰制度，認(rèn)為“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用;賞罰可用，則禁令可立而治道具矣?！保ā栋私?jīng)》）。通過獎罰這兩種辦法來保障法律的有效實施，是法家的基本思想。但是法家是典型的重刑主義，法家認(rèn)為在人們將要犯罪而尚未構(gòu)成犯罪時，就應(yīng)處以刑罰.這種重刑過刑還混淆了罪與非罪的界限，同時也阻礙了法律的執(zhí)行。

對于怎么進(jìn)行懲罰制度，法家認(rèn)為“賞莫如厚而信，使民利之;罰莫如重而必，使民畏之。故明主施賞不遷，行誅無赦，譽輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡力矣”（《五蠹》），獎勵要和人民的需求一致，懲罰要人人民感到害怕。所以在我國法治建設(shè)過程中，要完善獎勵制度加大獎勵，同時也要加大處罰制度。例如對于食品問題，我認(rèn)為就應(yīng)該加強(qiáng)懲罰力度。中國食品問題泛濫的原因之一就是因為缺乏懲罰力度，使得人們無所畏懼，為提高銷售過度添加各種有害物質(zhì)以及出現(xiàn)各種假冒偽劣產(chǎn)品。對于食品方面泰國在法律方面的要求就是相當(dāng)嚴(yán)格，對情節(jié)嚴(yán)重的甚至判死刑，正因為如此使得泰國很少出現(xiàn)食品問題。在我國特色社會主義法治建設(shè)過程中也應(yīng)防止重罰主義，合理分配賞罰。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 黨的十九大報告輔導(dǎo)讀本 [M] .北京：人民出版社，2017.

[2] 中國古代法家思想對我國當(dāng)前法治建設(shè)的借鑒意義[D]. 朱世英.河北科技大學(xué) 2012

[3] 法家思想與法家精神[M]. 中國廣播電視出版社 ， 武樹臣， 1998

[4] 論法家思想對當(dāng)代中國法治建設(shè)的啟示[J]. 葉佳琪.? 經(jīng)營管理者. 2017（22）

作者簡介：段宇竹（1994-），女，漢族，在讀碩士研究生，重慶師范大學(xué)。研究方向：馬克思主義哲學(xué) 。