我國傳統(tǒng)法律文化對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的啟示

劉英

摘 要：我國傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是中華民族幾千年法律文化的沉淀，即便在當(dāng)今社會(huì)也同樣閃耀著光芒，這對(duì)于我們今天的社會(huì)主義法治建設(shè)具有重要的借鑒意義。在全面推進(jìn)依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家的今天，我們不應(yīng)忘記歷史，應(yīng)該堅(jiān)定文化自信，從傳統(tǒng)法律文化的精華中汲取營養(yǎng)，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化 法治建設(shè) 啟示

建設(shè)社會(huì)主義法治國家，這是我們的奮斗目標(biāo)，歷史是不能割斷的，我們社會(huì)主義法治建設(shè)必須從傳統(tǒng)法律文化中汲取精華，做到古為今用。我國傳統(tǒng)法律文化所蘊(yùn)含的“禮法合一”“無訟”“民本”等思想對(duì)我們今天的法治建設(shè)仍有借鑒意義。

一、我國傳統(tǒng)法律文化的“禮法合一”理念，啟示我們法治建設(shè)要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合

古代的“禮”指的就是道德，“法”指的是法令。“禮法合一”其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)治理國家要把法律規(guī)范和道德規(guī)范統(tǒng)一起來，即重視法律的規(guī)范作用，又要發(fā)揮道德的教化作用。在古代，儒家提出治理國家必須把善政與法令結(jié)合起來?？鬃又鲝垼骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！泵献訌?qiáng)調(diào)“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，荀子主張“隆禮重法”，王充主張“德法并重”。唐太宗主張“禮法合一，依禮制法”，禮法合治為以后歷朝歷代所沿用，這也成為中國古代社會(huì)長治久安、國家治理的關(guān)鍵。從漢代的文景之治到唐代的貞觀之治和開元盛世，再到清代的康乾盛世，都是重視道德和法律共同治理的結(jié)果。如果忽視了其中的任何一方面都不會(huì)出現(xiàn)太平盛世。

“禮法合一”的理念啟示我們，社會(huì)主義法治建設(shè)，要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合。只有法治和德治都搞好，法治中國才能建設(shè)好，人民才能安居樂業(yè)，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定，國家也才能實(shí)現(xiàn)長治久安。因此，一方面我們要堅(jiān)持依法治國，發(fā)揮法律的規(guī)范作用，通過法律的手段保護(hù)人民，打擊犯罪; 另一方面我們要重視道德的引導(dǎo)作用，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、我國傳統(tǒng)法律文化的“無訟”理念，啟示我們法治建設(shè)要建立健全多元化糾紛解決機(jī)制

在我國傳統(tǒng)法律文化中，人們解決糾紛的最高標(biāo)準(zhǔn)是“和為貴”，中國傳統(tǒng)法律文化倡導(dǎo)厭訟、恥訟的觀念，追求的是息訴、無訟的理想狀態(tài)，目的是通過“德化”“禮教”等手段來實(shí)現(xiàn)“無訟”的理想境界?！墩撜Z·顏淵》說“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，即強(qiáng)調(diào)人與人之間要和睦相處，通過相互禮讓、依靠道德教化來解決紛爭，倡導(dǎo)民間調(diào)解，充分發(fā)揮宗族調(diào)解的力量，而不是什么紛爭都通過官府尋求救濟(jì)。

我國傳統(tǒng)法律文化的“無訟”理念，對(duì)于我們當(dāng)今的法治建設(shè)有很大借鑒意義，它啟示我們法治建設(shè)要建立健全多元化糾紛解決機(jī)制。我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，矛盾和糾紛也在增多，而我們國家司法資源的配置跟不上案件數(shù)量上升的速度。因此，我們要通過多元化的糾紛解決機(jī)制，有效地化解各種社會(huì)矛盾，這樣能減少民眾訴累、降低司法成本、節(jié)約司法資源。 也正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，要堅(jiān)持把非訴訟糾紛解決機(jī)制挺在前面，從源頭減少訴訟增量。 通過非訴訟糾紛解決機(jī)制，可以克服訴訟單一化解決矛盾的局限性。通過訴訟解決糾紛，不僅時(shí)間花費(fèi)長，而且成本高，因?yàn)樵V訟是要交訴訟費(fèi)的，另外還容易激化矛盾。很多糾紛也是沒有必要走到法院的，比如一些鄰里糾紛、家庭糾紛本可以通過調(diào)解的方式解決，這不僅能及時(shí)化干戈為玉帛，而且也有利于避免矛盾的激化和升級(jí)，更有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧。許多案件通過調(diào)解，當(dāng)事人成了朋友，而通過訴訟，在法庭上針鋒相對(duì)，反而傷了和氣，原本是朋友，最后卻分道揚(yáng)鑣了。因此，我們把非訴訟糾紛解決機(jī)制挺在前面。黨的十八屆四中全會(huì)對(duì)健全社會(huì)矛盾糾紛預(yù)防化解機(jī)制作出了戰(zhàn)略部署，提出要完善調(diào)解、仲裁、行政裁決、行政復(fù)議、訴訟等有機(jī)銜接、相互協(xié)調(diào)的多元化糾紛解決機(jī)制。這對(duì)于我國的法治建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)都是有積極意義的。

三、我國傳統(tǒng)法律文化的“民本”理念，啟示我們法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)以保障人民根本權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

我國傳統(tǒng)法律文化中的民本思想，貫穿了中國五千多年的歷史。在古代中國，儒家的民本思想一直是社會(huì)的主流思想，被歷代統(tǒng)治者所采用，成為統(tǒng)治階級(jí)治理國家的一種原則。如“民惟邦本，本固邦寧”“水能載舟，亦能覆舟”“民為貴，君為輕”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等思想都是以民為本思想的映照。

我國傳統(tǒng)法律文化的“民本”理念，啟示我們法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)以保障人民根本權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從新中國第一部憲法的頒布，到“有法可依，有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”十六字方針的確立;從黨的十五大提出依法治國戰(zhàn)略，到把全面依法治國作為四個(gè)全面戰(zhàn)略布局之一。從中可以看出我黨對(duì)法治建設(shè)的重視，建設(shè)社會(huì)主義法治國家始終是我們黨孜孜以求的奮斗目標(biāo)。當(dāng)然，社會(huì)主義法治建設(shè)不能忘了本，這個(gè)本就是人民。我們國家的法律是反映人民意志的，必須讓人民共享法治成果。也正如黨的十八屆四中全會(huì)所強(qiáng)調(diào)的，人民是依法治國的主體和力量源泉，必須堅(jiān)持法治建設(shè)為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民，以保障人民根本權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。