讀王海玉老師的《再讀杜甫詩三首》

周國瑞

內(nèi)容摘要：在所有的文學樣式——詩歌、散文、小說、戲劇中，詩歌應是最能直接反映詩作者本人的內(nèi)心世界與主觀情感的。因此，通過讀詩品詩，也是最能直接進入詩作者的內(nèi)心世界和最能直接感受詩作者的思想情感的。王海玉老師的《再讀杜甫詩三首》與他以前所作的一些詠物詩、述懷詩、唱和詩、應景詩有所不同，它是一首以讀詩述感為由，而實則詠人懷人的詩。正如中國古代詩論所說：“詩是心聲……其詩如日月之光，隨其光之所至，即日月見焉。故每詩以人見，人又以詩見。”（清·葉燮《原詩》）所以，讀詩就是讀人，我們通過《再讀杜甫詩三首》，既可以深刻認識偉大詩人杜甫，也可以深入了解作者其人。

關(guān)鍵詞：閱讀 鑒賞 品詩 讀人

王海玉老師是武漢市第49中學的高中語文教師，中國詩歌學會會員，“青山詩客”詩歌創(chuàng)作交流群群主，平日愛好寫詩作詞。據(jù)他本人自述：“自2015年2月27日始，連日創(chuàng)作不輟，迄今已有千首?！毕旅媸撬聦懗龅囊皇孜逖栽姡?/p>

再讀杜甫詩三首

武漢/王海玉

閑來品圣詩，天地一儒癡。

亂里懷堯舜，流中念布衣。

草堂輕戲蝶，廊廟重拾遺。

又是江南好，相逢異代時。

筆者受王老師創(chuàng)作精神之激勵，亦想在此談?wù)勛约鹤x了王老師新作《再讀杜甫詩三首》的感受。上面這首詩與王老師之前寫的詠物詩、述懷詩、唱和詩、應景詩有所不同，它是一首以讀詩述感為由，而實則詠人懷人的詩。詠人詩的特點多以贊賞某位人物的精神品質(zhì)為主，兼以懷念其人其事。據(jù)資料介紹，杜甫一生共留下詩篇一千四百多首，而此處所說的“杜甫詩三首”，則是特指現(xiàn)行人教版高中語文教材中所選錄的三首詩：《秋興八首（其一）》、《詠懷古跡五首（其三）》和《登高》。這三首詩都是杜甫于社會動亂之際、顛沛流離在不同地方寫下的，都極顯杜甫詩歌“沉郁頓挫”之特色。如果說“疾風知勁草，板蕩識誠臣”——在猛烈狂疾的大風中才能看得出是不是強健挺拔的草，在激烈動蕩的年代里才能識別出是不是忠貞不二的臣的話，那么，在面臨國家危難、百姓困苦的時候，才能看得出一個人是否真正具有憂國憂民的悲憫情懷。所以，教材編者選錄的“杜甫詩三首”，為《再讀杜甫詩三首》的作者，提供了詠人懷人的線索和平臺。

首聯(lián)：“閑來品圣詩，天地一儒癡。”從前句“閑來品圣詩”來看，既是在開門見山地點出詩題“再讀杜甫詩三首”，也是在含蓄委婉地表現(xiàn)一位敬業(yè)盡責的高中語文教師的高度自覺性與積極主動性——即使在休息時間里也在備課和鉆研。這里的“圣詩”二字恰巧也是“詩圣”的倒裝句，從而巧妙地揭示了杜甫的詩壇地位。而“閑”與“品”二字也用得極好，因為“品”是需要時間和心情的，而“閑”字則是表明了作者已具備時間的從容和心情的平和，在這樣的狀態(tài)下品讀“圣詩”，必然會保持一種空靈超然的審美距離，以便更加客觀地審視杜甫其人其詩。從首聯(lián)的后句“天地一儒癡”來看，它突出了“詠人詩”的特點，即十分精當?shù)馗爬ǔ隽硕鸥Φ娜烁衽c思想特質(zhì)——“儒癡”。如果說在李白、蘇軾等詩人身上還能看到儒、釋、道等家思想苗頭的話，那么，在杜甫身上則只集中體現(xiàn)出了儒家思想對他的深刻影響。

我們知道，杜甫的儒家思想突出表現(xiàn)為“仁愛”、“貴民”、“仁政”，在他的詩中表現(xiàn)了憂國憂民，揭露殘酷黑暗的社會現(xiàn)實，希望封建統(tǒng)治者實施仁政，實現(xiàn)國盛民安的社會理想。他的詩歌滲透著愛國的血誠。當國家危難時，他對著三春的花鳥會心痛得流淚。如《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金，白頭搔更短，渾欲不勝簪”。一旦大亂初定，消息一傳來，他又會狂喜得濺淚。如《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”。杜甫一生關(guān)懷著國家的命運：“向來憂國淚，寂寞灑衣巾”（《謁先主廟》），“安危大臣在，不必淚長流”（《去蜀》），“凄其望呂葛，不復夢周孔”（《晚登瀼上堂》）。從他早年的志向：“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）;直到他臨終，仍在惦念著：“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今”（《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》）。無論是順境，還是逆境，杜甫的拳拳之心，永遠是那樣執(zhí)著。杜甫不僅隨時隨地不忘君國，更令人感動的是，他把這種感情視為其生命的一部分。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》的開篇就描寫忠君愛國之情，當時擺在杜甫面前有兩條路：一是歸隱田園，過“瀟灑送日月”的浪漫生活;二是出仕做官，介入紛紜復雜的官場爭斗。選擇引起杜甫內(nèi)心的激蕩，最后，杜甫表明自己心跡：“當今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺？葵藿向太陽，物性固難奪！”忠君愛國之心已經(jīng)成為了詩人的天性。同時，杜甫的忠君愛國又不是后世儒家倡導的：“君要臣死，臣不得不死”的“愚忠”。他的忠君是從愛國愛民出發(fā)的，他一方面對皇帝存有很大的幻想，希望通過皇帝的“下令減征賦”（《宿花石戍》）來“各使蒼生有環(huán)堵”（《寄柏學士林居》）;另一方面，杜甫敢于批評諷刺皇帝，而且他的“忠君”主要就表現(xiàn)在對皇帝的批評諷刺上，也寫了“唐堯真有圣，野老復何知？”（《秦州雜詩二十首》），“天子多恩澤，蒼生轉(zhuǎn)寂寥！”（《奉贈盧五丈參謀》）等詩句，直接諷刺封建王朝的最高統(tǒng)治者?！懊瘛蹦恕皣抑尽?，杜甫的愛國之心不同于戰(zhàn)場上的將軍的為國獻身，不同于屈原的冒死勸諫。他的愛國之心，是根植于“民本”思想的愛國。沒有一個詩人的詩中有這么多的人民的形象?！妒纠簟分械睦蠇炓患易屓诵乃岚?《新婚別》中的新婚夫婦的生死離別讓人同情;《垂老別》中花甲老人告別老妻，毅然而上戰(zhàn)場的悲壯。這些栩栩如生、有血有肉的勞動人民，在哪位詩人的筆下有過如此清晰的形象，讓讀者產(chǎn)生悲憫之心呢？這些處在戰(zhàn)亂中的不幸的人民，又表現(xiàn)出積極投身抗戰(zhàn)，收復失地，重建家園，拯救李唐王朝的高度愛國主義精神。詩人有感于人民的苦難，用詩歌真實的記錄這段歷史，更多地反映了詩人憂國憂民的高尚情操。杜甫前期的詩中有很多斥責統(tǒng)治者的驕奢淫逸、同情百姓疾苦的詩篇。如“黃門飛鞚不動塵，御廚絡(luò)繹送八珍”寫出楊氏姐妹顯赫的地位和繁華的宴飲（《麗人行》）?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）對統(tǒng)治者進行了鞭撻，對平民百姓充滿了同情，客觀上反映了貧富懸殊對立的社會現(xiàn)實?！鞍彩分畞y”以后，杜甫曾淪為胡虜，顛沛流離于各地，親眼目睹了戰(zhàn)爭給人民帶來的疾苦。這一時期的作品多為優(yōu)秀之作，是杜詩靈魂的主體。作者路過石壕村，見證了征兵給人民帶來走赴邊疆、家破人亡的慘痛;新婚夫婦成婚一日之后竟成永別的悲慘，花甲老人拜別老妻的無奈，士兵們戰(zhàn)場上九死一生的遭遇，“烽火連三月，家書抵萬金”（《春望》）中對返京的期盼。杜甫是第一個如此真實地寫“民”的詩人，有著一種患難與共感同身受的共鳴，同樣的遭遇使他的詩中對人民有了深刻的同情。有時一想到人民的痛苦，他便忘懷了自己，甚至不惜犧牲自己的生命。在“幼子饑已卒”的情況下，他想的卻是：“生常免租稅，名不隸征伐……默思夫業(yè)徒，因念遠戎卒”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）。當自己所居的茅屋被秋風揭頂時，他卻發(fā)出了這樣的宏愿：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。風雨不動安如山，嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”（《茅屋為秋風所破歌》）他寧愿“凍死”自己來換取天下窮苦人民的溫暖。杜甫反對加重人民賦稅既出自于儒家思想，也與他在中下層人民中生活過很長一段時間，對老百姓的痛苦深有體會有關(guān)。他認為老百姓痛苦的根源，一是朝廷租稅太重，二是貪官污吏盤剝勒索，三是統(tǒng)治集團奢侈浪費。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，詩人不僅揭露了“彤庭所分帛，本自寒女出，鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”這樣的客觀事實，而且用“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣對比鮮明的形象畫面一針見血地對貧富對立問題作了高度的藝術(shù)概括。在《歲晏行》中，他還說：“去年米貴闕軍食，今年米賤大傷農(nóng)。高馬達字履酒肉，此輩杼柚茅茨空。”這些見識雖然來自對生活的觀察，但也與儒家“薄賦斂則民富”（《說苑·征理》）思想是一致的。杜甫是一位偉大的愛國詩人?！皯n國憂民”是他思想的真實寫照。他的“憂國”之心，較之屈原等有進步性。屈原等人的愛國之情是建立在“愛君”、“愛山河”之上，而杜甫不同，他的憂國，是廣植于“憂廣大人民”這一現(xiàn)實的土壤之上的，“憂國”即是“憂民”，“憂民”即是“憂國”，他的愛國之情更有一種悲天憫人在其中。由此可見，王老師能從“再讀杜甫詩三首”中，以“儒癡”二字來概括與評價杜甫其人，可謂用詞別致且又恰如其分！

詩的中間兩聯(lián)：“亂里懷堯舜，流中念布衣。草堂輕戲蝶，廊廟重拾遺?！背嗽谠姼栊问缴象w現(xiàn)了十分工整的對仗外，更是從具體內(nèi)容上對杜甫的人品行跡作了高度點贊，并且此處的“堯舜”“布衣”“草堂”“戲蝶”“廊廟”“拾遺”等用語均出自杜甫本人的其他詩中。由此可見，王老師此時的“再讀杜甫詩三首”，其實是在已讀了杜甫大量詩歌的基礎(chǔ)上，在對杜甫的其人其事作進一步的藝術(shù)概括與人品評價?！皝y里懷堯舜”，既是在表現(xiàn)杜甫對唐王朝統(tǒng)治者的諷刺，也是在表現(xiàn)杜甫期盼有明君出現(xiàn)的愿望，從而再現(xiàn)了詩人杜甫之“憂國”形象的一面;“流中念布衣”，是指杜甫即使在顛沛流離、居無定所的困苦途中，仍沒有忘記還有許許多多同他處境一樣的“布衣”——平民百姓也在艱難度日，從而再現(xiàn)了詩人杜甫之“憂民”形象的一面。“草堂輕戲蝶”和“廊廟重拾遺”中的一“輕”一“重”，則是從杜甫的日常生活和官場經(jīng)歷兩個側(cè)面來進一步評價詩人杜甫的胸懷與德行的?！皯虻北臼浅鲎远鸥Φ牧硪皇自姟督溪毑綄せāて淞罚骸包S四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼?！痹撛娒枥L了一幅歡樂祥和、有聲有色的田園圖畫。黃四娘是杜甫在成都草堂居住時候的鄰居，其年齡不詳，相貌不詳，身份不詳，但喜歡養(yǎng)花。杜甫在經(jīng)過那么長時間的顛沛流離之后，好不容易在成都草堂安頓下來，開始過上一段安逸穩(wěn)定的生活，他此刻能在路邊悠閑地觀花賞景看“戲蝶”，本是十分賞心悅目的事情，可王老師在“戲蝶”前面加用了一個“輕”字——“輕”戲蝶，從而表明杜甫作為一位憂國憂民的詩人，是不會長久地沉溺于個人的暫時的安樂之中的，他是一定會“處江湖之遠則憂其君”的。又由于“達者兼濟天下”是儒家的理想主義和入世精神，因此杜甫應該是十分看“重”和懷念他曾經(jīng)擔任過的朝廷的“左拾遺”這一官職的，因為這樣他才可以“居廟堂之高則憂其民”?？傊?，在杜甫的詩中，我們更多地看到的是那種憂國憂民的“儒癡”般的悲天憫人之情懷，而很少見到有像李白詩中的那種浪漫張狂之勁頭和有像蘇軾詩中的那種超脫瀟灑之心態(tài)。所以，王老師在《再讀杜甫詩三首》的中間兩聯(lián)里，通過“亂里懷堯舜，流中念布衣。草堂輕戲蝶，廊廟重拾遺”等意象或想象，以高度的藝術(shù)概括和凝煉的生動語言，刻畫了詩圣杜甫“憂國憂民”的“儒癡”形象，表現(xiàn)了詩圣杜甫“憂國憂民”的悲憫情懷。

古人嘗云：“作樂府亦有法，曰鳳頭、豬肚、豹尾六字是也?！保ㄒ栽ぬ兆趦x《南村輟耕錄》）意思是詩文寫作起要美麗，中要浩蕩，結(jié)要響亮。此“六字法”，既是對一般文章的寫作要求，也是一種對詩歌創(chuàng)作的開頭、主體以及結(jié)尾的比喻說法。就是說，詩文的起頭要奇句奪目，引人入勝，如同鳳頭一樣俊美精采;詩文的主體要言之有物，緊湊而有氣勢，如同豬肚一樣充實豐滿;詩文章的結(jié)尾要轉(zhuǎn)出別意，宕開警策，如同豹尾一樣雄勁瀟灑。

從《再讀杜甫詩三首》的尾聯(lián)：“又是江南好，相逢異代時”來看，這句收束語是顯得干脆有力和頗有匠心的。它能在引導讀者“思接千載，視通萬里”的時候，及時地把我們領(lǐng)回到現(xiàn)實里，表明王老師在“再讀杜甫詩三首”的時候，是將感性與理性相結(jié)合，將讀詩與讀人相融通的。王老師通過“讀杜甫詩三首”而產(chǎn)生聯(lián)想，并由聯(lián)想而對杜甫其人加以詠懷?！对僮x杜甫詩三首》中雖然沒有一句是在直接緊扣杜甫的“詩三首”中的某一首、某一聯(lián)、某一句來抒發(fā)感慨，但是卻沒有一處不是在緊扣杜甫這位“詩圣”和“儒癡”的詩歌內(nèi)容與精神特質(zhì)來進行解讀。

綜上所述，我們通過王海玉老師的閑時品詩、賦詩之一斑，可以窺見一位高中語文老師于繁忙的教學工作之余在干些什么、想些什么，其充盈的精神生活、高尚的藝術(shù)愛好、自覺的閱讀思考，不能不讓某些安于現(xiàn)狀、甘于平庸、既不讀也不思又不作的人感到慚愧和汗顏！

（作者單位：湖北省孝感市教育科學研究院）